Марсель Мосс - Социальные функции священного

Мы имеем в виду факты, хорошо известные по Маннхардту, Фрэзеру, Сиднею Хартленду под названием внешней души, с которой два последних автора связывают всю теорию инициации.

Паве. V, 13, 4. Тот же запрет действовал в Пергаме для тех, кто принес жертву Телефу.

См. выше, с. 77, 82. Как раз тогда и происходит, полностью достигается та идентификация жертвователя, жертвы и бога, которой иногда добиваются. (Об этом принципе см. Ер. Hébr., 2, 11.)

Яс. 105, 39. «Оскверняли себя делами своими, блудодействовали поступками своими».

Лее. 11 и Ср. Marquardt, р. 277. Ср . Frazer. Encyclopaedia Britannica , art. «Taboo». Cp. Gold. Bough , разные места . — Cp. Jevons. Introd. Histor. Relig., p. 107 и далее .

Cp. Rohde. Psyché , I, p. 179, 192; S. R. Steinmetz. Studien zur ersten Entwickelung der Strafe, II, S. 350 и далее .

Это обычное наказание за ритуальные погрешности в книге Левит, во Второзаконии, в книге Исход, а также в книге пророка Иезекииля и исторических книгах: нужно соблюдать обряды, чтобы не умереть, не заболеть проказой, как царь Озия. — Ср. Oldenberg. Rel. d. Ved ., p. 287, p. 319. Cp. Berg. Rel. Vüd ., p. 150 и далее .

Лев. 16. Cp. выше, с. 66, п. 3.

Лев. 14, 1 и далее.

О греческих искупительных жертвоприношениях см. Lasaulx. «Sühnopfer der Griec hen». Akad. Abhdlg. Würzburg: 1844, S. 236 и далее . Donaldson. «On the Expia tory and Substitionary Sacrifices of the Greeks». Transactions of Edinburgh, 1876, p. 433 и далее. О германских обрядах см. Ullrich Jahn. Die Abwehrenden und die Sühnopfer der Deutschen. Inaug. Diss. Breslau: 1884, перепечат . в Die deut. Opfergebräuche bei Ackerbau und Viehzucht (Germ. Abhd. von Weinhold).

Cm. Oldenb. Rel. d. Ved., p. 287 и далее , p. 522 и далее .

Кауш. сут. 26-18. Ср. прекрасную статью Куна, посвященную ряду аналогичных жертвоприношений во всей Европе: Kuhn ' s Zeitschrift , XIII, S. 113 и далее. Об этом обряде см . Bloomfield. Hymns of the Atharva-Veda. S. В . E., XLII ad A. V. I, 22, p. 244; cp. Introd. a VII, 116 (p. 565, 7).

А. В. I , 22, 4.

Об этих обрядах см. Bloomf. Op. cit., introd. a VII, 116, и Wintemitz. «Altind. Hochzeitsrituell». Abhdl. d. k. k. Ak. d. Wiss. z. Wien , XL, S. 6, 12, 23, 67. Кауш. cym . 18, 17, 16.

Мы переводим буквально. Блумфилд и комментарий (ad loc.) толкуют эти слова как «ворон».

А. В. VII, 115, 1.

Лакшми ( Laksmî ), «знак» беды, печать богини Ниррити (разрушения). Этот знак соответствует черному цвету ворона и лепешке, которую привязывают к его ноге.

Перекидывание злой судьбы на врага — постоянный сюжет ведического, атхарва- нического и других ритуалов.

См. Кауш. сут. 32, 17.

Об этом обряде см. Oldenberg. Rel. d. Ved., p. 82, p. 446, n. 1 и особенно Hillebr. Rit. Litt., p. 83. Обряд входит в состав домашнего ритуала. Тексты: Ашв. гр. сут. 4, 8; Пар. 3, 8; Хирап. 2, 8, 9; Ап. гр. сут. 19, 13 и далее; 201-219. Текст Ашв. как будто придает этому обряду смысл обряда ради процветания (4, 8, 35; Пар. 3, 8, 2). Но черты у него очень определенные, и комментарий к Хирап. 2, 9, 7 (изд. Кирсте, с. 513) видит в нем шанти ( çânti ) Рудре, богу животных, «способ утихомирить» бога с помощью жертвы, которая была бы «вертелом коров». (Ср. перевод Хирап., сделанный Ольденбергом, S. В. Е. XXX, р. 220.) Ольденберг в этом обряде видит прежде всего случай Tierfetischismus («животного фетишизма», [нем.]). Особое значение он придает примечательному моменту обряда — воплощению бога в жертве. До нас обряд дошел лишь по довольно поздним текстам со значительными расхождениями. Мы не можем излагать здесь исторический анализ текстов. Вот к какому выводу пришли мы: здесь в большей или меньшей мере слиты три относительно разнородных обряда — по два или все вместе, согласно толкованиям разных школ и брахманических кланов. Мы описываем прежде всего обряд рода Атрея ( Ашв. Пар.). Во всяком случае, обряд очень древний, и как сутры, так и Саяна связывают с ним гимны Ригведы, посвященные Рудре (V, 43; I, 114; II, 33; VII, 46), вполне подходящие к этому случаю.

О Рудре см. прежде всего Oldenb . Rel . d . Ved ., 216-224; 283 и далее; 333 и далее. — Cp. Barth. « М . Old. et la relig. du Veda». Journal des savants, 1896. Siecke (статья, цитируемая далее, с. 254). Bergaigne. Rel. Véd., Ill , 31 и далее; 152-154. Lévi. Doctr., р. 167 ( Айт. Бр. 13, 9, 1). У нас нет возможности излагать здесь причины нашей интерпретации мифической личности Рудры.

В этом согласны все школы: ему дают обонять приношения (cp. Oldenb., р. 82 и способ, каким дают вдыхать приношения обожествленному коню в ходе жертво приношения ашвамедхе\ ср. также Кат. 14, 3, 10); его называют целым рядом имен Рудр: «Ом (магический слог) Бхава, ом Шарва и т. п.», ср. А. В. IV, 28, и читают посвященные Рудре тексты: T. С. 4, 5, 1 и далее. См. Mantrapâtha d'Apastamba, ed. Wintemitz, II, 18, 10 и далее.