Марсель Мосс - Социальные функции священного

Это тоже очень распространенный случай. Речь идет о том, чтобы откупиться жертвой от духа, которому принадлежит либо земля, либо, в некоторых случаях, само строение. Оба обряда объединены в один в Индии (см. Wintemitz. Loc. cit .) в жертвоприношении вастошпати (vastospati) «Рудре — хозяину местности»; обычно же они существуют по отдельности (Sartori. Loc. cit., S. 14, 15, 19; S. 42 и далее.

См. Wintemitz. Loc. cit.

Самый известный случай — история с дочерью Иеффая. Но и после выполнения добровольного жертвоприношения всегда остается чувство выполненного долга, «сня того обета», по энергичному выражению индуистов.

Обычная формула выделения доли божеству, которую произносил жертвователь, когда жрец бросал в огонь какую-то часть, в ведической Индии гласила: «Это богу N., не мне».

Это «благодарственные», хвалебные жертвоприношения Библии. Похоже, в большин стве религий они были довольно малочисленны (см. для Индии: Oldenb. Rel. d. Ved., p. 305, 306). Wilken. Over eene nieuwe Theorie des Offers. De Gids , 1890, p. 365 и далее .

Callaway. Rel. Syst, of the Amazulu , p. 59, n. 14. Cp. Frazer. Gold. Bough , II, 42 и T. д . Cp. Marillier. Rev. Hist. Relig., 1898, I, p. 209. Cp. Sahagun. Historia de las c osas de Nueva Espaha , II, p. 20.

Hillebrandt. Ved. Rit. Litt., S. 75. С этими фактами надо сопоставить случаи утопления жертвы в воде. В других случаях жертву окропляют каким-то количеством воды: примеры 2 Цар. 18, 19 и далее и т. д. Cp . Kramer. «Das Fest Sinsja und das Feldgebet...» Bull. Soc. Arch. Hist. Ethn. de VUniv. de Kazan in Globus , 1898, p. 165. Cp. Smirnow et Boer. Populat. finnoises , 1898, p. 175.

Когда согласно канонам ведического ритуала животному натирают маслом круп, ему говорят: «Пусть хозяин жертвоприношения (жертвователь) отправится (с тобой

См. Павсаний I, 24, 4; 28, 10; Порфирий. О воздержании, II, 9, 28 и далее; Схолии к Аристофану. Облака, 985. — Схолии к Гомеру. И., 83; Свида (Aiôç \|/rj<|>oç — «камешек Зевса»). Герих (Aiôç BdcKOi — «седалища Зевса»).

Rhein. Mus., 1897, S. 187 и далее; Stengel. Ib., р. 399 и далее; Famell . Cults of the Greek States , I , p . 56, 58; 88 и далее (видит в Буфониях частный случай тотемического культа); Frazer . Pausanias , t. Il, p. 203 и далее ; t. V, p. 509; A. Mommsen. Heortologie 2, S. 512 и далее ; Gruppe. Griechische Mythologie, I, S. 29.

Паве . I, 24, 4.

Порф. О воздерж., II, 28.

Порф. Ib., II, 9. Ib; II, 28, 30; Схолии к Гомеру, 1ос. ей.; к Аристофану, 1ос. ей.

Евсевий ( Приготовление к Евангелию, III, 2, 9) видит в смерти Адониса символ снятого урожая. Но это означает сведение смысла обряда к неясному и узкому представлению.

Моммзен (Mommsen, loc. eit.) считает, что Буфонии — это праздник обмолота урожая.

Штенгель (Stengel, loc. cit.) полагает, что замещение кровавого жертвоприношения приношением первых плодов урожая в Диполиях — это логическое продолжение универсальной практики замены животной жертвы растительной.

Катон Старший. О сельском хозяйстве , 14. Амбарвалия [весеннее празднество в честь Цереры]: Marquardt, р. 200, п. 3. Ср. Frazer. Gold. В., I, р. 39. См. очень ясные примеры фактов такого типа: Sartori. Bauopfer , S. 17. Pinza, op. cit., p. 54.

Во время принесения десятины и плодов в Иерусалимский храм верующие испо ведовались (Мишна, Маазер Шени V, 10 и далее. Иерусал. Талмуд). В Индии исповедь жены входила в состав ритуала Варунапрагхаса ( V arunapraghâsas ): S. Lévi. Doctr ., p. 156.

Wellhausen. Prolegomena , III, 1; Robertson Smith, p. 406, 464 и т. д. Мы возражаем против слишком узкого толкования характера этого праздника Велльхаузеном и Робертсон-Смитом как причащения; отметим, как поедают первый хлеб и как посвящают первый сноп, и заметим, что здесь, как и в других случаях, не обязательно следует говорить о слиянии обрядов разного происхождения и разных народов — это просто естественный случай комплексного обряда.

Обязанность приносить на Пасху жертву, есть агнца, приносить первые плоды (см. выше, с. 93, прим. 2, ср. с. 110) в древнееврейском ритуале сугубо личностна. Точно так же в обряде Варунапрагхасы , рассматриваемом далее, мы обнаруживаем примечательный случай личного освобождения. Каждого члена семьи освобождают от «оков», которые наложил бы на него Варуна. Пекут столько ячменных лепешек в форме горшков ( Карамбхапатрапи , Karambhapatrâni), сколько членов в семье (Ап. шр. сут. VIII, 5, 41) плюс одна, представляющая ребенка, которому предстоит родиться (Таитт. Бр. 1, 6, 5, 5), и в определенный момент церемонии каждый кладет их себе на голову (An. VIII, 6, 23). Таким образом, говорит брахмана, с головы удаляют Варуну, бога ячменя (Таитт. Б. 1, 6, 5, 4).