Марсель Мосс - Социальные функции священного

См. Павсаний II, 32, 2 (Трезена); ср. Frazer. Pausanias, III, р. 266 и далее; Паве. III, 11, 12; 14, 8, 10; 19, 7 ( Спарта ); Uzener. Stoff d. griech. Epos ., S. 42 и далее ; Cp. Mannhardt. B. W. F. К., I, p. 281; Frazer. Gold. Bough, II, 165; О борьбе при праздновании Холи cm. Crooke. Pop. Relig. a. Folklore of Northem-India , II, p. 315 и далее, где упомянуто несколько аналогичных случаев. Но обряд имеет комплексную природу, и вполне возможно, что это в первую очередь магическая имитация годичной борьбы добрых и злых духов.

Легенда в самом деле отмечает этот квази-искупительный характер Буфоний.

Фарнелл (Famell. Loc. cit.) и Робертсон-Смит (Robertson Smith. Art. «Sacrifice». Encyclopœdia Britannica) видят здесь пережиток тотемического причащения .

Порфирий . Loc. cit.

Mannhardt. W. F. К ., I, 105. — Frazer. Golden В ., Il, p. 71, 106, 157; доп . прим , к т . II.

Cp. Frazer. Gold. В., II, p. 9, 21, 23, 31, 42, 73, 78 и т. д.

Frazer, И, p. 74.

Евреи не могли есть плодов земли обетованной, не отведав сначала мацу и мясо. Иис. Я. 5, 10 и далее. Исх. 23, 15 и далее; 23, 18 и далее и т. д.

Frazer, И, р. 31.

Судя по словам пифии, вполне вероятно, что причащение имело характер вспомо-

га тельный À(§ov естествен («более целесообразно»).

40 ' См . S. Lévi. Doctrine , р . 155, п . 3.

Отсюда название обряда: «кормление Варуны».

Ш. Б. 2, 5, 2, 1. См. S. Lévi, р. 156, n. 1. Т. Б. 1, 6, 4, 2, и текст указывает на такое понимание мифа. Мы рассматриваем лишь один из трех обрядов, входящих в состав этой церемонии: другой — купание, идентичное купанию во время заключительной стадии жертвоприношения сомы (см. выше, с. 87), третий — исповедь жены, полностью сравнимый с левитическим испытанием неверной жены. Таким образом, весь праздник имеет ярко выраженный очистительный характер (см. выше, с. 101, прим. 1 и 3).

Все делаются из ячменя; только немногие могут быть из риса. Ап. шр. сугп. VIII,

35.

An. VIII, 5, 42; 6, 1 и далее; 10 и далее. Очевидно, эти два изображения представляют дух ячменя, который считают оплодотворяющим и оплодотворяемым (см. Т. Б. 1,

4, 4 об изображении копуляции двух этих животных, посредством которой люди освобождаются от оков Варуны), но достаточно ясного текста на эту тему нет; и хотя содержание обряда ясно указывает на то, что его смысл заключается в магическом сотворении духа ячменя (ср. Ш. Б. 2, 5, 2, 16, где говорится, что баран — это «зримый Варуна» и где речь идет об изображении барана, а не о настоящем баране, как считает Леви: Lévi. Doctrine, р. 155, п. 4), тексты не формулируют это значение достаточно четко, чтобы мы могли рассмотреть его подробнее.

Ава-ядж ( ava-yaj ). ( Т . Б. 1, 6, 5, 1).

Mannhardt. W. F. К ., I, р . 350 и далее .

Macpherson. Memorials of Service in Indian , p. 129 и далее . Cp. жертвоприношение быка в полях. Frazer. Gold. В ., И , 20, 23, 41.

Mannhardt. W. F. К ., I, p. 363.

Bahlmann. Münsterländische Märchen ..., S. 294.

Höf 1er. Correspond. Blatt, d. Ges. Anthr., 1896, 4.

Frazer. Gold. В., II, p. 21, 28 и далее, 43, 47 и далее.

Mannhardt. W. F. К ., I, р . 350 и далее ; Frazer. Gold. В., I, р. 381 и далее.

Зимой дух жил на ферме; Frazer. Gold. В ., II, р . 16, 14.

Ср . Kondakoff et Reinach. Antiquités de la Russie Méridionale , p. 181 ( племена Алтая ); Герод . IV, 72; Frazer . Golden В., И, p. 42 (Китай). Jb., 94, 220 об обычаях того же типа.

Frazer. Gold. В ., И , р . 220.

Jb., I, р . 266.

Jb., I, р . 257 и сл .

Овидий. Фасты , IV, 73 и далее; Проперций, V, 1, 19; Mannhardt. W. F. К., II, р. 314 и сл; Myth . Forsch ., S. 189. Палили — пастушеский праздник 21 апреля, в годовщину основания Рима.

Овидий. Фасты , IV, 639.

Frazer . Gold . В., II, р. 45; Схолии к Лукиану в Rhein . Mils ., 1870, p. 548 и далее (Э. Роде); Ср. культ Исиды в Титорее, см. выше, с. 78, прим. 1.