Марсель Мосс - Социальные функции священного

Fournier. Vieilles coutumes des Vosges , p. 70.

Климент Римский . Recognitiones , X, 24. Cp. Герод . VII, 167. — Movers. Phönizier , I, S. 153, 154, 394 и сл . Pietschmann. Gesch. d. Phönizier; Robertson Smith, p. 373, n. 2.

Müller. Rhein. Mus., 1829, S. 22-39. Sandon und Sardanapal.

Uzener. Göttemamen, S. 239 и далее.

См. выше, с. 118.

Плут. Греческие вопросы, 12.

Паве., XI, 34, 2.

Однако есть случаи, где поочередно убивают трех божественных персонажей, как в мифе о Бусирисе и Литиерсе (см. Mannhardt. Myth. Forsch., S. 1 и сл): Бусирис и Литиерс убивают чужеземца, их убивает Геракл, а позже он кончает с собой.

Halévy. Recherches bibliques, р . 29 и сл ; Jensen. Kosmologie, р . 263-264; Gunkel. Schöpfung und Chaos; Delitzsch. Das babylon. Weltschöpfungsepos, 1896.

Clermont-Ganneau. «Horus et Saint-Georges». Rev. archéol., 1876, И , р . 196, 372; I, р . 23; Bibi. Ес . hautes ét ., t. 44, р . 78, 82.

Stengel. Op. cit., p. 101 и далее.

47"î

Clermont-Ganneau. Rev. archéol., 1876. XXXII, p. 387.

Euseb. Chron., éd. Schone, I, p. 14, 18.

Cp. S. Hartland. The Legend of Perseus , III , что касается мифа о спящем герое и его эквивалентов. Точно так же Индра падает изнуренным после борьбы с демоном Вритрой или же убегает, и т. д. Та же легенда рассказывается о Вишну и т. д.

Евдокс, в: Athénée, IX, 392, Е; Евстафий. Ил., 1702, 50.

Гигин. Сказания, 80.

Cp. Usener. Stoff, d. griech. Epos.

К . 2801, 1 (Beitr. z. Assyr., Ill, S. 228; ib., II, S. 258, 259); K. 2585. Шамаш, судья ануннаков; К. 2606. Этана, убийца ануннаков.

Ср. Вавил. Талмуд, Хиллин, фол. 91 Т; Haarbrücker. Schachrastani.

Parthey. Pap. Berl, 1, v. 321 и далее .

489

“ Марциан Капелла. Свадьба Филологии и Меркурия, II, 85.

W. А. I., IV, 21, 1 с .

Id ., 14, 2. Rev. 9: Gibil, mar apsi ( сын бездны ).

Id., 22, 1, obv., 30.

Cp. Usener. Stoff... II , Терсит = Фармакос, обвиненный Ахиллом в краже кубков Аполлона и умерщвленный; а с другой стороны, Терсит = Терит = Аполлон.

Stucken. Astralmythen , II. Lot .

Ойней и сыновья Агрия. Usener. Gott. Syn. {Rh. Mus., LUI, p. 375).

Tümpel. Der Karabos des Perseus in Philologus. Neue Folge, VII, S. 544. Cp. Stucken. Astralmythen, I, Abraham, S. 233 и сл .

Порфирий . О пещере нимф , 24; Darmesteter. Ormazd et Ahriman, p. 327 и сл; Само собой разумеется, что символические объяснения (примеры: Gruppe. Griech. Cult, und Myth., S. 153 и сл ; Frazer. Gold. В ., I, p. 402) здесь не годятся . Символ может объяснить и миф, и обряд лишь задним числом. В самом деле, эти легенды настолько естественно соотносятся с жертвоприношением, что могут быть заменены эпизодами, где бог сам приносит себя в жертву. Примеры: легенда о Персее (Павсаний Дамасский, фрагм. 4) — Персей предлагает совершить жертвоприношение, чтобы прекратилось наводнение (вступительная легенда цикла — вероятно, поздняя); легенда об Аристее (Диодор IV, 81-82) — Аристей приносит жертву, чтобы остановить мор. Другая легенда: Георгики IV, 548 и далее. Cp. Maas. Orpheus, p. 278-297; Gruppe. Gr. Myth ., S. 249, N. 2; Порфирий. О пещере нимф, с. 18. Ср. льва Самсона {Суд. 14, 8). О митраистском жертвоприношении см. Cumont. Textes et Мопит. rel. au culte de Mithra, в разных местах. Darmesteter. Ormazd et Ahriman, p. 150, p. 256.

О богах-жертвователях как богах-борцах или, точнее, ведущих борьбу при помощи

жертвоприношения, см. S. Lévi. Doctr., И.

Mannhardt. W. F. K., I, p. 316.

Cyrille. Adv. Julianum, IV, p. 128 D.

Parmentier. Rev. de Phil., 1897, p. 143 и далее .