Марсель Мосс - Социальные функции священного

Согласно Параско ( Pâraskâra ).

Ни одну часть животного возвращать в селение нельзя, «потому что бог попытается убить людей». Родственники не могут ни приближаться к месту жертвоприношения, ни есть без повеления и специального приглашения мясо жертвы. Ашв. 4, 8, 31 и 33 (см. Old. S. В. Е., XXIX, р. 258).

Для простоты изложения мы везде подразумеваем, что это одно и то же явление, которое может иметь место в сходных ситуациях, трактуемых в одних и тех же терминах участников событий.

Лев. 14, 10 и далее.

Числа 6, 13 и далее. Иерусал. Талмуд , трактат Назир (Бс^маЬ, Ь. IX, р. 84 и далее.

Талм., Наз., I, 2; Такую же жертву назорей приносит, избавляясь от шевелюры,

ставшей слишком тяжелой.

Там же , II, 10.

Назир, гЬ., VI, 7 и 8; Числа 6, 18.

Числа 6, 19.

См. прежде всего набор этнографических фактов у Фрэзера. Golden Bough , допол нительное примечание к т. II; ср. ib ., II, р. 62 и далее. Расширить число подобных фактов было бы нетрудно. Фрэзер верно заметил, что приношения первинок — это, как правило, часть плодов съедобного вида растений, которая выступает от имени целого. Но его анализ, произведенный, впрочем, на основе фактов, не принимал во внимание функции обряда.

Обычно это первая часть чего-то. Известно, как обширны библейские предписания, касающиеся первородного, первенцев людей и животных; первых фруктов и первых зерен в году, первых плодов дерева (орлах, ôrlah ), первого съеденного зерна ( азимес, azymes), первого поднявшегося теста (холла, halla). Первенцы всего, что живет и дает жизнь, принадлежат Яхве. Талмудические и синагогальные благословения дополнительно подчеркивают это: они обязательны при первом отведывании плода, в начале трапезы и т. д.

Иерусал. Талмуд, Биккурим, III. Мишна, 2 и далее. По библейским текстам рассмотреть этот обряд явно нельзя: они содержат только предписания для священников, а не народные обычаи. Народный характер всего этого обряда очевиден: этот флейтист, этот бык в оливковом венке, с позолоченными рогами (которого мог заменять козленок с посеребренными рогами, см. Гемара, ad. 1ос.), эти корзины, эти голуби — все это оригинальные, бесспорно древние детали. Впрочем, эти мишнаитские тексты сами по себе очень древние.

Они собирались накануне и проводили ночь на городской площади (опасаясь осквернить себя, согласно Гемаре).

Гемара, 2. Раввины спорят, было это шеламим или ола.

Обряд личного выкупа, довольно примечательный случай.

Ср. Менахол, Вавил . Талмуд, 58 а. (Ссылка Шваба, ad 1ос.).

Числа, 19.

См. выше, с. 92.

Ритуал Йом-Киппура.

Иерусал. Талмуд , Маазер Шени, VI, Гемара (см. Schwab , р. 247). Ср. Митна , Миддот, цит. там же.

° 57 Известно, что одна из основных тем в книгах пророков и псалмах — это «смерть», в которую погружен верующий до возврата Яхве (ср. Иез. 37, 2; Иов 33, 28 и комментарий в Иерусал. Талмуде , Баба Камма , VII, 8 (4) (Гем.). См. Пс. 116 весь и Пс. 117 начиная с 17: «Не умру, но буду жить...» Мы полагаем, нет необходимости приводить формулы католической мессы.

В Индии считается, что весь мир жертвоприношения — это новый мир. Поднимая сидящего жертвователя, ему говорят: «Восстань к жизни». Формула, читаемая во время несения сакрального предмета, гласит: «Путь твой да будет широким» (Т. С. 1, 1, 2, 1). Одна из первых мантр в начале всех обрядов звучит так: «Ты ради соков растений и животных» (T. С. 1, 1, 1, 1). И в конце жертвоприношения происходит полное обновление (ср. выше, с. 87, прим. 4).

Паве. II, 24, 1. Об исступлении, вызванном Сомой, о том, как выпившие его риши чувствуют себя либо унесенными в иной мир, либо одержимыми богом Сомой, см. Berg. Rel. Véd., I , 151 и далее; Ригведа , X, 119, X, 136, 3, б и далее, VIII, 48 полностью. Ср. Oldenb. Rel. d. Ved., p. 530. Об одержимости см. Wilken. «Het Shamanisme bij de Volken van den Indischen Archipel». Bijdr. tot de Taal t Land , en Volkenk. v. Ned. Ind. 1878, p. 1 и далее . Frazer. Pausanias , t. V, p. 381; ср . Паве . I, 34, 3. Roscher. Rhein. Mus., S. 172 и далее.

Эти выражения взяты из библейских и талмудических рассуждений о дне «суда», Йом-Киппура.

См. наши рецензии на книги: A . Nutt , Rohde [4], Cheetham [5] (далее, со с. 214). Об индусских учениях см. S. Lévi. Doctr., 102, 108, 161; о хаоме см. Darmeste ter. Haurvetât et Armretât

См . Lefébure in Mélusine , 1897; Brindon. Relig. of Prim. Peoples , p. 89 и далее .

Паломники в Мекку, былые жертвователи хаджжа ( hagg ), до сих пор принимают титул «хаджи» ( hadj ). См . Wellhausen. Reste der arab. Heid., S. 80.