Марсель Мосс - Социальные функции священного

Cm. Duchesne. Origines du culte chrétien, p. 282 и далее . См. выше, с. 90. О связи между жертвоприношением, обрядами инициации и вложением новой души см. Frazer . G. В., I, р. 344 и далее. Приобщение к христианской жизни всегда считалось настоящим изменением сущности.

тт

Нам известно, что во многих аналогичных случаях, как и в только что упомянутом, имеется в виду и другая цель: сбить со следа злых духов, сменив имя, обмануть злую судьбу. См. мидраш к Екклесиасту, I, 19. Вавил. Талмуд, т. 16 а. Гемара к Шебуот. Меру с. Талмуд, VI, 10. Schwab, IV, р. 79. Cp. Snouck Hurgronje. Mekka, II, p. 122.

Иерус . Талмуд , трактат Гиттин . Гем ., р . 45 (Schwab).

См . Caland. Altindische Toten-Bestattungsgebräuche, N. 2. De Groot. The Religious System of China, I, p. 5.

См. рецензии стр. 217 [4]

S. Létfi. Doctr., p. 93-95. Мы полностью поддерживаем осуществленное Леви сбли жение брахманической теории избавления от смерти с помощью жертвоприношения и буддистской теории мокши ( moksâ ), освобождения. Ср. Oldenberg. Le Bouddha, p. 40.

См. Berg. Rel. Véd., об амрите, «бессмертной сущности», которую дарует сома (I, р. 254 и далее и т. д.). Но здесь, как и в книге Хиллебрандта ( Hillebr . Ved . Myth ., I, p. 289 и далее, а также в разных местах) толкования мифологии как таковой немного потеснили толкование самих текстов. См . Kuhn. Herabkunft des Feuers und des Göttertranks. Cp. Roscher. Nektar und Ambrosia.

Cm. Darmeste ter. Haurvetât et Amretât, p. 16, p. 41.

Как в догматах (например, Ириней Лионский. Против всех ересей, IV, 4, 8, 5), так

и в самых известных обрядах: так, посвящение облатки производится с помощью формулы, в которой говорится о жертве, помогающей спасению, см. Magani. Antica Liturgia Romana II, p. 268 и т. д. С этими фактами можно сопоставить талмудическую аггаду , согласно которой вечная жизнь не будет дана ни племенам, исчезнувшим в пустыне и не приносившим жертв (Гем. к Сангедрин , X, 4, 5 и 6 в Иерус. Талмуде ), ни людям из города, проклятого за идолопоклонство, ни безбожному Коре (Сога). Это место в Талмуде опирается на стих из Пс. 49, 5: «Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве».

Здесь следовало бы рассмотреть, так сказать, политическую сторону жертвоприно шения: в довольно многих политико-религиозных обществах (тайных союзах, мела незийских и новогвинейских, в брахманизме и т. д.) социальная иерархия часто определяется качествами, приобретенными каждым индивидом в ходе жертвопри ношений. — Следовало бы также изучить случаи, когда в роли жертвователя выступает группа (семья, корпорация, общество), и разобраться, какие последствия жертвоприношение может иметь для такого жертвователя. Как не сложно увидеть, все эти жертвоприношения, сакрализующие и десакрализующие, при всех прочих равных условиях, производят на общество тот же эффект, что и на индивида. Но этот вопрос, скорее, для социологии в целом, чем для очерка, посвященного непосредственно жертвоприношению. Впрочем, его активно изучают английские антропологи: влияние причащения жертве на общество — одна из их излюбленных тем (см. Robertson Smith. Rel. о / Sem ., p. 284 и далее . Sidney Hartland. Leg. Pers., II, ch. XI и t. д.)

Грант Аллен во второй части своей книги (Grant Allen. The Evolution о f the Idea of God) в отношении этих жертвоприношений и жертвоприношений Бога отстаивает положения, которые могут показаться сходными с нашими (см., прежде всего, р. 265, 266, 239, 340 и сл. Но мы все же надеемся, что можно будет заметить принципиальные различия.

Это один из обрядов, сравнительное исследование которых продвинулось дальше всего, см. H. Gaidoz. Les rites de la construction. Paris: 1882; R. Wintemitz. «Einige Bemerkungen über das Bauopfer bei den Indem». Mitthlg. d. Anthr. Gesell, z. Wien, 1888, XVII, Intr., S. 37 и далее и особенно — исчерпывающую монографию Sartori. «Das Bauopfer». Zeitschr. f. Ethn ., 1898 с классификацией форм, где лишь анализ обряда оставляет желать лучшего. О закладывании тел и частей тел жертв в постройку см. Wilken. «lets, over de Schedelvereering bij den Volken v. ed. Ind. Arch.», Bijdr. Taal, Land , Volken Kunde v. Ned. Ind., 1889, p. 31; Pinza. Conservazione delle teste umane, в разных местах.

Это самый общий случай. По сути, речь идет о сотворении бога, который в дальнейшем станет предметом почитания. Тут можно провести аналогию аграрному жертвоприношению. Дух может иметь расплывчатый или отчетливый образ, может отождествляться с силой, укрепляющей постройку, либо становиться божеством, наделенным индивидуальными чертами, или же быть тем и другим одновременно. Но он всегда будет связан определенными узами с жертвой, из которой вышел, и со строением, которое охраняет и защищает от злой судьбы, болезней, несчастий, внушая уважение к порогу всем — и ворам, и обитателям дома. (H. S . Trumbull . The Threshold Covenant . New York : 1896.) Подобно тому как закрепляли аграрную жертву, сея ее останки и т. д., так и в данном случае кропили кровью фундамент, а позже замуровывали голову жертвы. Строительная жертва могла повторяться, входя в состав разных ритуалов. Сначала это производилось в особых обстоятельствах (ремонт строения, осада города), а потом стало периодическим и во многих случаях слилось с аграрными жертвоприношениями, породив, как и они, мифических персонажей (см. Dümmler. «Sittengeschichtliche Parallelen». Philologus, LVI, S. 19 и далее).