Марсель Мосс - Социальные функции священного

Отчасти именно это дает ключ к пониманию догматических споров вокруг мессы и псалмов. Довольно хорошее изложение первых споров о ценности псалмов мы находим у Энгерта (Engert Ор. ей.).

Ср . ниже .

Elements of the Science of Religion (Gifford Lectures), 2 vol. Edinburg , 1898 and 1899. В этом сочинении Тиль рассматривает сначала эволюцию религий, взятых глобально, анимизм, политеизм и т. д., а затем обращается к важнейшим учреж дениям: молитве, жертвоприношению, церкви и т. д.

Vol. II, р . 130. Ср . Pfleiderer. Religionsphilosophie , édit. р. 301.

Можно даже сказать, доктрину ультралиберального, социнианского, ремонстрантского протестантизма, поскольку Тиль — ремонстрант.

Тиль не сообщает, с какими теоретиками он спорит. Мы предполагаем, что речь идет о Максе Мюллере. Ср. ниже.

El. Sc. Relig Il, p. 133.

Esquisse d'une philosophie de la religion d'après la psychologie et l'histoire , Paris, 1897,

p. 24, p. 14.

Op. ей ., I, chap. IV, § 4.

Op . cit, p. 191.

Ср. ниже.

Cp. Höffding. Philosophie de la religion , trad, fr., p. 140 и далее .

Хороший пример анализа важной формулы см. О . Dibelius. Das Vaterunser , Giessen, 1902. Сравнительный анализ догм и основанных на них формул, смысла, который они имели для ранней христианской традиции, с одной стороны, и для Лютера, с другой, показывает, насколько разительно изменился этот смысл [ср. ниже резюме].

Это верно для индивидуальной молитвы в синагоге, Talm . Babl. Berakhot, 16 а . Schürer. Geschichte des Volkes Israël in der Zeit Jesu, édit., p. 25, 45 и далее ; cp. J. J. Kohler « Prayer », в Jewish Encyclopaedia .

Слова P . Бекай о Шемоне Эзре, восемнадцати благословениях, совершенно проти воположны тому, что происходит в синагоге. Однако они содержат верную оценку ценности канонических формул: «Знай, что со времен Моисея, нашего учителя, и до дней великой синагоги молитва в Израиле не имела порядка, установленного для всех, и каждый верующий сам составлял для себя формулу (еврейское слово означает буквально «загадку») и молился, следуя своей воле, знанию, таланту и слову; тогда пришли люди великой синагоги и дали молитву Шемоне Эзре, так что она стала установленной и значимой для всего Израиля» («Or hahatiim», ИЗ). Об истории Шемоне Эзре см. Is . Loeb. «Les dix-huit bénédictions», Revue des études juives , 1889, p. 17 и далее; Is . Lévi. «Des dix-huit bénédictions et les psaumes de Salomon», Rev. des ét. /., 1896; «Encore un mot etc.», ib., p. 161, etc.

Cp. Мф., VI, 5 и 6. Противопоставление индивидуальной и общей молитвы в синагоге. Однако она идет от самой синагоги и не является изобретением христиан.

Manu. IX, 9: полный запрет для женщин; X, 74-80; ср. Vishnu , II, 1-7. Vasistha, II, 13-19; ср. тексты, собранные в Weber. Indishe Studien , X, p. 4, 17 и далее ; cp. Oldenberg. Religion du Véda , Henry, p. 316 и далее .

Strauss. Brhspati , Kiel (disser.), 1905 и цитированные тексты .

Ср . Hubert et Mauss. «Essai sur le sacrifice», Mélanges ; ( см . наст , изд .) cp. Oltramare. «Le yajamâna», Muséon, 1900. Мы выделили слово «кажется», потому что, по нашему мнению, тексты, в которых описываются ведические ритуалы, обладают скорее теоретической ценностью, нежели исторической достоверностью. Они представляют далеко не всю индийскую религию в эпоху, предшествующую буддизму, но эта часть текстов, обращение к которой было присуще различным брахманским школам.

Мы говорим о древних евреях, хотя библейских текстов о молитве, относящихся к эпохе до исхода, не так уж и много (гимн Деборы не архаичный, а архаизированный). См. Cheyne . The Psalter , ; впрочем, если это верно для времен после исхода, мы предполагаем, что то же самое относится и к культу первого храма.

К этой категории относится народная магико-религиозная песня, вероятно, самый древний и примитивный отрывок молитвы, сохранившийся в Библии. Это настоящий хор заклинателей дождя: Чис., XXI, 17, 18. Моисей наполняет Беэр [колодец] водой, а Израиль поет гимн: «Наполняйся, колодец (первого полустишия в Септуагинте нет, но оно особенно интересно, поскольку придает всему гимну магический характер),! воспойте его; | колодец, который они выкопали; | вожди вырыли | лучшие из народа I с законодателем жезлами своими|». (В Септуагинте последний стих приведен в другой версии. Будд предложил добавить к этой песне: ummidhar mattanâ, но это бесполезно, да и текст начиная с этого места слишком сильно искажен, чтобы можно было улучшать его.) Мы благодарны нашему ученику де Фелису, который обратил наше внимание на этот текст.

См. авторов, цитированных выше.

См. Kohler . «The Psalms and their Place in the Liturgy», Gratz College Publ., p. 31 и далее ; cp. Talm . ВаЫ., трактат Berakhot . 14 а. — здесь вы прочтете, как люди повторяли первый стих.