Марсель Мосс - Социальные функции священного

См . Hubert et Mauss. «Esquisse d’une théorie générale de la magie», Année Sociologique ,

p. 14 и далее (см. наст. изд.).

Не изучив этого вопроса, мы не можем сказать, насколько индивидуальная практика противопоставляется правилам секты или ордена, и возможен ли аскетизм без правил. Вообще-то это маловероятно: cp. Zöckler Askete und Mönchtum , I, p. 170, сл.

1 Кор. 14, и особенно 14, 26., cp. Hildenfeld. Die Glossolalie in der alten Kirche , 1850; Weiszäcker. «Die Versammlungen der ältesten Christengemeinden», Jahr. Deut. Theol., 1874, p. 589.

Законы Ману , И , 120 и далее . Ср . Tylor. «Salutations», Encyclopaedia Britannica ; Ling Roth. «Salutations», Journal of the Anthropological Institute , XIX, 166 и далее .

Stewart Colin. «The Games of North American Indians», 24 th , Ann. Rep . of the Bur . of Amer. Ethno ., 1907 показывает, что все игры североамериканских индейцев происходят из древних обрядов.

Так, по поводу жертвоприношения сомы в ведической Индии Ригведа говорит, что оно лучше семи вспашек. См. Bergaigne . Religion védique , III , p . 8, 9, n . 1.

Классический пример ошибочной практики — туземцы Таити, сажающие гвозди, которые дал им Кук; они воображали, что это зерна и что достаточно посеять их, чтобы получить новые.

См . Hubert et Mauss. «Mélanges».

См. ниже, кн. Ill , часть II , гл. III.

Ср . Hubert et Mauss. «Esquisse d’une théorie générale de la magie», Année sociologique , 7.

Frazer. «Golden Bough», I, p. 20, и далее ( см . наст . изд .).

Ср . Hubert et Mauss. «Esquisse d’une théorie générale de la magie», p. 16 ( см . наст .

изд.), и далее. Понятно, что и религия обычно обладает магическим элементом, а

магия имеет оттенок посредничества и задабривания, но в разной степени.

Ср. ниже, кн. И, гл. III.

Ср. «Происхождение магических сил» в: «Mélanges».

Множество примеров мы найдем в жертвоприношении сомы: Caland et Henry. L’Agnistoma, I , p. 13, 14, 26, 27 и т. д. — практически на каждой странице. Однако мы не допускаем, что эти ритуалы, будучи магическими, потеряли свой религиозный характер. В системе ритуалов религии существуют действия, предметы, идеи, допускающие то же использование, что и в магии, с которой религия соперничает. Поэтому, несмотря на мнение Каланда, причисляющего (после Sten Konow. Das Sâmaviddhânabrahmana, Ein altindisches Handbuch des Zauberei, 1893) жертвоприно шения, направленные на достижение той или иной цели, к магическим ритуалам (мантры и операциональные обряды) (« Over de Wenschoffers», Versl. en Mededeel. der Kon. Akad. d. Wetensch. Afd. Leterk, IV, V, p. 396; «Altindische Zauberei, Darstell, d. Altind. Wunschopfer», Verhdl d. Kon. Akad. d. Wetensch. Afd. Leterk , X, n. 1, 1908), мы говорим, что эти и другие симпатические ритуалы составляют часть религии.

См . Фрэзера . Ср . Hubert et Mauss. «Mélanges», p. XXX.

Ср . Encyclopédie des sciences religieuses (Lochtenberger), ст . «Prière».

Так, все христианские церкви и секты связывали понятие молитвы со строительством (оСкоборт]), что как раз и подразумевает идею действия, 1 Пет., 2, 5; 1 Кор, 14, 4 и далее.

Blau. Altjüdisches Zauberwesen , 1901, р . 16, и далее .

Силы мантр являются одной из важнейших движущих сил развития действия в эпической литературе, связанной с ведической традицией.

Каушика сутра, 25, 37 и т. д. Атхарваведа, I, 10, cp. V. Henry. La magie dans l'Inde , p. 209.

Мы имеем в виду гимн P. В., I, 164 = А. В., IX, 9 и 10, использовавшийся в ритуале махавратпа ( Çankhâyana çrauta sûtra, 16, 22, 7. Ср. комментарий Сайаны к Ригведе I, 164) и обряд, обеспечивающий процветание (Каушика сутра, 18, 25), о чем см. также Айтарейя Араньяка, 5, 3, 2, часть Упанишад.

На наш взгляд, обе традиции можно согласовать между собой. Представители второй таковы: Haug. «Vedishe Rätselfragen und Rätselsprüche», Sitzber, d. phil. mat. Classe d. К . Bayer Ak. d. Wiss. Il; V. Henry. «Atharva Véda», Кн. VIII и XI, p. 107 и далее, 143 и далее; Дойсен и те, кто давали более мистическую интрепретацию, Allgem. Gesch. der Philos. I, I p. 105 и далее . Библиографию вопроса и весьма разумный перевод мы найдем в : Lanmann-Whitney, Atharva Véda Samhitâ , II, p. 533. Мы искренне благодарим Гарвардский университет за великолепные публикации, подаренные нам: за вышеуказанную книгу и «Vedic Concordance» Блумфилда, которые всегда были для нас драгоценными и незаменимыми источниками.

Blau. hoc. cit . , см . Jewish Encyclopaedia , t. XXI, p. 713.

Прекрасную историю о судьбе Атхарваведы можно найти в книге: Bloomfield . «The Atharva Veda», Grundr . d. Indo-Ar. Philol ., p. В . и далее .