Марсель Мосс - Социальные функции священного

Cp. Еф , V, 17, 18: бё ^ аате ка \ rfjv pdxotipccv той TtveupaToq, ö efaxiv pfjpa 0eou 8ia Tcaariq яроагих ^ К ка \ бглаейх ; Jtpoaeuxöpevoi £v 7iavfi коарф £v Tcveupaxi x* T - ( исполняйтесь Духом , назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными , поя и воспевая в сердцах ваших Господу и т . д .) (V, 18, 19 в Синодальном переводе).

О клятве в классической древности см.: Glotz. Jusjurandum», Daremberg et Saglio. Dictionnaire des Antiquités,, Hirtzel. Der Eid , Leipz., 1902; Wenger. «Der Eid in der greich. Papyrusurkunden», Zeitschr. d. Savigny Stiftung , 1902, XXIII, R. Abth., 158—274; cp. Huvelin. «Magie et droit individuel», Année sociologique, 10, p. 32, n. 1, 12 и Westermack. Origin and Evolution of Moral Ideas , I, 58—61 и т . д .

См . G. Rousse. Greek Votive Offerings , 1903.

См . G. Rousse. Ib., R. Andree. Votive und Weihegaben , 1906.

Обратите внимание на употребление среднего залога в глаголах etfx 0 ! 1011 » ргесог («молиться»).

Ср . Cheyne. «Blessings and Cursings», Encylo. Bibl .

С этой точки зрения бесполезно проводить различие между колдовством и молитвой, как это делают Маррет и Фарнел (ср. ниже). Мало того, что некое колдовство, если принимать их терминологию, присутствует в любой молитве, было бы не вполне точно исключать из любой религии всякий элемент магии.

Esquisse , р . 23, 40.

Elements of the Science of Religion , Edinburg, 1898, II, p. 150.

lb ., p . 154.

полог-отступник Кроули впадает в ту же ошибку. Его труд ( Tree of Life , 1906, р. 62, 182) действительно носит философский характер. Однако он знаком с австра лийскими фактами и по праву оспаривает интерпретацию Фрэзера, но ведет спор как теолог (Lang. Mythes , cultes et religions, trad . p. 180 подходит к проблеме так же). [Ср. анализ этих текстов выше].

Civilization primitive (tr. fr.), И , p. 468.

См . Waitz. Anthropologie des Naturvölker (2), IV, p. 508.

« On Ancient Prayer ». Semitic Studies ( Kohut ), Berlin , Calvary , 1896, p . 1-51 (отрывки из неопубликованного курса, прочитанного в Оксфорде). Ср . предисловие к Wyatt Gill. Myths and Songs of South Pacific , bond., 1890.

«The Mélanésiens» и т . д ., Oxford, 1890.

«The Mélanesians», p . 71, p . 123.

135 W

Мюллер не ссылается на нее, но книга имела значительный успех, поэтому мы

полагаем, что Макс Мюллер знал одного из основателей религиоведения.

«The Prayers of Savages», в кн . Primitive Manners and Customs , London, 1872.

«From Spell to Prayer», Folklore , 1904, p. 132, и далее .

«On Toda Prayers», Folklore , 1904, p. 166, и далее .

Cp. The Todas, Macmillan, 1906, p. 216 и далее . [5]. Cp. ниже , L. R. Farnell. Evolution of Religion (Crown Theological Series), 1905, chap. Ill «History of Prayer».

Op . cit ., p . 167. Цитируемая молитва заимствована из Latham . «The Tribes and Subtribes the Bahr el Gazai», Joum. of the Anthr. Inst ., 1904, p . 165. А зря. Текст означает лишь то, что не существует молитв, обращенных к великому Богу. Это утверждение само по себе неправдоподобно, поскольку народы Нила, достигнув высокого уровня цивилизации, стали одними из самых религиозных среди афри канских народов.

Фрэзер применял эту теорию к магии и религии, якобы предшествовавшим магической эпохе человечества. Ср. Golden Bough , II, 140 и далее, III, 530 и далее.

См. Hubert et Mauss. «Esquisse d’une théorie générale de la Magie», Année sociologique , 7, p. 101 и далее (см. наст. изд.).

Мы учитываем тасманийские факты лишь в качестве ссылки, сравнения, хотя происхождение тасманийских туземцев было тем же, что и австралийских, и даже более примитивным, с чем согласны все исследователи: см. Howitt. «President’s Address», Austral. Ass. Adv. Sc. 1989, IV, Melbourne; Native Tribes of South-East Australia ( далее S.E.A.), London, 1905, ch. I . Впрочем, сборник всех полезных документов можно найти в монографии Ling Roth . The Tasmanians , Halifax , 1899. Если бы изучение тасманцев было возможным, оно бы оказалось крайне важным для нас, поскольку они представляли исчезнувшую в наших странах эпоху чело вечества — самые древние палеолитические цивилизации. Ср . Tylor. «On the Tasmanians as Representatives of Eolithic Man», Journal of Anthropological Institute ( далее J.A.I.), 1895, p. 413. Однако тасманцы были уничтожены, прежде чем стало возможным точное их изучение. Впрочем, документы, касающиеся их, не противоречат сведениям об австралийских религиях и даже могут быть весьма ценны в плане сравнения.