Глеб Носовский - Раскол Империи: от Грозного-Нерона до Михаила Романова-Домициана

Наряду с «классическим» толкованием, обратим внимание на еще одно обстоятельство. Кстати, отнюдь не противоречащее первому.

Не исключено, что латинское слово ГЛАДИАТОР (gladiator) применительно к Домициану-Христу появилось здесь в результате искажения ния словосочетания КОЛЯДА + ТОРЮ при переходе К → Г. Напомним, что, КОЛЯДОЙ иногда называли Христа, см. нашу книгу «Царь Славян». А слово ТОРИТЬ — русское, означающее «прокладывать путь», «нести» и т. п. Отсюда — слова «тракт», «дорога» и т. п., см. наш Словарь Параллелизмов в книге «Реконструкция». Отсюда же произошло и имя ХРИСТОФОР, означавшее ХРИСТА ТОРЮ, «несу Христа». Становится понятным, почему имя Христофор означало по— гречески «христоносец» [533], т. 2, с. 604. Кстати, именно поэтому святого Христофора часто изображали несущим на плечах маленького Христа, рис. 12.32, 12.33. Итак, в рассматриваемом сейчас жизнеописании Домициана слово ГЛАДИАТОР могло первоначально означать ХРИСТОФОР, то есть прямо указывать на Христа. Поскольку КОЛЯДА — это ХРИСТОС, то выражение КОЛЯДА + ТОРЮ означало буквально то же самое, что и ХРИСТОФОР (ХРИСТА + ТОРЮ). Затем слово КОЛЯДА-ТОР могло превратиться в ГЛАДИАТОР. Таким образом, скорее всего, само слово ГЛАДИАТОР появилось после казни Андроника-Христа и первоначально указывало именно на него. В термине «гладиатор», по-видимому, переплелись две идеи: «холодное оружие» (кладенец) и «Христа Торю».

Рис. 12.32. Святой Христофор. Картина художника круга К. Вица. Якобы около 1450 года. Берлинский музей. Взято из [533], т. 2, с. 605.

Рис. 12.33. Святой Христофор. Картина Иеронима Босха. Якобы XV–XVI века. Взято из [509], с. 403.

Между прочим, знаменитые гладиаторские бои в «античном» Риме тоже возникли, вероятно, в память о казни Христа-Коляды в 1185 году и о Троянской войне = Крестовом Походе Руси-Орды начала XIII века, бывшем местью за казнь Христа. На первых порах Гладиаторские Игры были религиозным действием, средневековой мистерией, в которой представлялись Страсти Христа, а также месть, настигшая его врагов. В церкви-цирке собирались толпы верующих и просто зрителей. В частности, наглядно изображалось убийство Андроника-Христа римскими солдатами. Наверное, человека, изображавшего Христа в такой мистерии, и называли КОЛЯДА-ТОРЮ, то есть ХРИСТОФОР, «христоносец», «человек, представляющий Христа», символически несший на себе образ страдающего Христа. Затем о первичном смысле мистерий было забыто, и они стали существовать лишь как некое кровавое представление, во время которого гладиатор (Колядатор) погибал под ударами воинов, изображавших царь-градских солдат конца XII века. После чего начиналось сражение двух групп воинов, одна из которых изображала иудеев, распявших Христа, а другая — крестоносцев (гладиаторов), мстителей за него. Когда смысл религиозного спектакля еще более размылся со временем, про одного, «главного гладиатора-Христа» уже забыли, суть мистического действия затушевалась.

Теперь становится понятно, почему «античные» гладиаторские бои велись безжалостно и часто завершались гибелью многих бойцов. Оказывается, в якобы III веке примерно каждый второй поединок заканчивался смертью гладиатора [589:1], с. 167. См. рис. 12.34. Сообщается, что император «Клавдий приказывал добивать всех ретиариев, даже тех, кто случайно упал… Фатальный удар обычно наносили в горло, реже в грудь поверженному гладиатору. Если последний не мог стоять на коленях, он ложился на живот и победитель добивал его ударом в спину так, чтобы меч проходил до сердца (рис. 12.35 — Авт. )… Гладиатор должен был принять смерть с честью. Умение гладиаторов с достоинством встретить смерть считалось показателем храбрости и мужества, какими должен обладать настоящий римлянин. „Умереть, как гладиатор“ было высшей похвалой для любого солдата… Даже израненные, они посылают спросить хозяев, чего те хотят, — если угодно, они готовы умереть… Упав, никогда не прячут горла, если приказано принять смертельный удар» [589:1], с. 180–181.

Более того, зрители часто принимали активное участие в судействе и могли как помиловать раненого солдата, так и присудить его к смерти. В последнем случае его закалывали прямо на арене под рев толпы. Сегодня нам «объясняют», что, дескать, такова была кровожадная натура «древних» римлян. Им, мол, ужасно нравилось присутствовать при кровавой бойне на арене цирка-церкви.

Рис. 12.34. «Три фрагмента знаменитой мозаики из виллы Боргезе. Здесь показаны сражения гладиаторов (ретиариев и секуторов), а также звериная травля (венацио). Как явствует из надписей, ВСЕ ПОЕДИНКИ ОКОНЧИЛИСЬ СМЕРТЬЮ ПОБЕЖДЕННОГО ГЛАДИАТОРА» [589:1], с. 21.

Рис. 12.35. Победитель-мирмиллон наносит фатальный удар побежденному фракийцу, который не может встать на колени. «Античный» рельеф из Фиори (Албания). Взято из [589:1], с. 181.

На это мы скажем следующее. Конечно, многим людям нравилось и нравится созерцать сражения и смерть (находясь, впрочем, на трибуне цирка, а не на арене). Однако, скорее всего, в основе жестокого гладиаторского спектакля лежали реальные события — казнь Андроника-Христа, последовавшая война и наказание его убийц. Поэтому на первых порах «актера» или «актеров» на арене действительно убивали по-настоящему, поскольку были еще свежи воспоминания о недавних событиях. И лишь затем, по мере забывания сути дела, некоторых участников представления стали оставлять в живых.

Подобная идея, как мы ранее говорили, лежала и в основе религиозных представлений в честь бога Митры, то есть опять-таки Христа. Здесь актеры изображали на сцене цирка-церкви гибель Христа в виде быка, пронзенного оружием тореадора. См. нашу книгу «Реконструкция», гл. 16. Не исключено, что следы первоначальной символики, в которой Телец-бык отождествлялся с крестом, мы видим в известной испанской корриде. Может быть, в некоторых вариантах церковного представления (превратившегося потом в корриду) бык символизировал крест, убивающий Христа, а матадор — самого Христа.