Нелли Горицвет - Никто не избегнет блаженства. Часть вторая

И так было со всей столичной молодежью. Ну разве что военные княжеские люди могли еще поклоняться Перуну да славить его, как своего покровителя – но, в основном, это возникло уже после реформы князя Владимира. Новый культ Перуна прежде всего был связан с тем, что воинство нуждалось в наставлении и благословении от кого-то свыше, в поддержке, в единой морали и всеобъемлющей сверхидее. В противном случае военный дозор опустился бы до разбойной вылазки с грабежами и мародерством да перестал бы отличать священное праведное покарание зачинщиков стычки от откровенного нападения первым.

До реформы Владимира Перуна называли чаще Богом грома и грозы. Кстати, в древней Индии – как описывается в «Махабхарате» – перуном называлось оружие, представляющее собой метательное копье в виде молнии или буквы Z с острым наконечником и оперением, принадлежащее богу Индре. Когда гремел гром и сверкала молния, индусы говорили, что сталкиваются в бою небесные воинства, а «Индра пускает в них разящий перун». Русские же говорили по такому случаю: «Бог Перун пускает молнию».

К концу девятого века лишь служение Перуну оставалась в Киеве искренним и настоящим, в то время как почитания других Богов становились все более формальными и фальшивыми.

Иными словами, русские Боги утрачивали свою значимость в городе. Происходило это оттого, что священнодейства переставали быть связаны с работой на земле, с охотой в лесу, и превращались в фарс, традицию, но не более того. Например, чтобы принести требу Мокоши, ключница покупала молоко и зерно у деревенских жителей – у нее ведь нет ни своей коровы, ни поля, засеянного злаковыми. Или, скажем, привратник приносил с рынка орехи да внутренности животного, дабы усладить Велеса, которому он служил прежде с отцом-охотником. Как итог всему происходящему, приходило всеобщее ощущение духовной незаполненности.

И случилось вполне закономерное явление: перестав зависеть от сил природы, человек начал зависеть от другого человека. Отдельные индивидуумы это сразу поняли и, весьма преуспев в лести и интригах, достигли почетных высот и чинов. Другие же не смогли перестроить сознание и остались гордыми, но бедными русичами. Третьи выбрали золотую середину – сменили гордыню и гнев на почтение к старшему по званию, однако постарались служить без тени лизоблюдства и подхалимства. Они оказались самыми мудрыми и в будущем прославили род свой.

Люди правят людьми, люди служат людям, люди зависят от людей. Следовательно, для управления толпой нужен новый Бог – но это уже должен быть не гордый и дерзкий витязь, повелитель лесов и рек, а невинный душою, кроткий и равный со всеми в общении Бог-Человек – столь необходимый образец для подражания челяди, дабы указать последней ее место – и одновременно объект культового служения! Иначе духовная пустота засосет толпу и поглотит Киев, как некогда поглотила Рим и Византию. А там не за горами пьянство бражное, грехопадение и чума!

Кстати, выражение «управление толпой» не всегда следует понимать в плохом смысле – ведь управление может быть честным и справедливым!..

Каковы условия для прочного существования русской языческой веры:

– наличие семьи и рода;

– почитание традиций предков и преемственность поколений;

– наличие надела земли и ее возделывание;

– занятие ловлей и охотой;

– воздаяние Богам своими делами.

Три последних условия в Киеве не могли быть выполнены, первое и второе – выполнялись лишь частично, но только теми людьми, кто прочно обосновался с семьей в городе.

В эпоху возникновения Киевской Руси, а позднее – в эпоху зарождения Московского княжества и аналогичных ему объединений, селяне регулярно подавались в города на заработки, дабы выбиться «в люди», и тем самым отрывались от родительских корней. Так поступать было свойственно абсолютно всем слоям населения – это продолжалось вплоть до введения крепостного права. И потому в столицы княжеств охотно устремлялись обедневшие землепашцы, погорельцы или просто полные амбиций энтузиасты. Не найдя себе применения, некоторые начинали красть и попрошайничать, сбиваясь в шайки.

Городской дух свободы все сильнее ударяли людям в голову, а родительская вера и наставления постепенно превращались в ничего не значащие, неактуальные да избитые прописные истины. И вот тогда начиналось самое настоящее беззаконие, сопоставимое лишь с тем безобразием, что до сих пор творят бывшие гастарбайтеры в городах России. Или с тем, что творили непрошеные гости в странах Европы до мировых катаклизмов. Кстати, подобное поведение свойственно всем национальностям без исключения – точно так же ведут себя и поныне ваши соотечественники, выбившиеся из деревень в областные центры или столицу, и так же вели себя когда-то ваши поденщики за границей, ожидая лихого счастья да быстрого заработка. Но никто не безобразничает подобным образом в отчем краю, где родился, перед лицом своих родителей и забытых Богов, в присутствии дедушек и бабушек, соседей, учителей да воспитателей. Потому что в реальности дух язычества, основанный на почитании своих родовых традиций, неистребим, он природой заложен в наших генах. Это и есть самая настоящая совесть, а не банальный страх перед законом. Причем, эта совесть присутствует даже у закоренелых преступников и социопатов.

И точно так же – как я выше уже упомянул – пребывая в присущем мегаполисам безбожии, погрязли в грехах Рим, Византия, Афины и другие древние крупные города. Итогом были чума, оспа, мор, пожарища.

Возможно, вы помните фразу, которая в том или ином варианте часто встречается в исторических или фэнтезийных фильмах и книгах:

«Надвигаются дни мрака, бедствия и бед, которые отныне коснутся всех живущих!

Ибо наши Боги навсегда отвернулись от нас и больше не слышат наших молитв. И виной тому мы сами, живущие не по прави!

Мы пренебрегли законами наших отцов, позабыв родных Богов и перестав приносить им жертвы…»

Вот что случается в центрах так называемой цивилизации, вдали от предков и родичей, привычных устоев. Человек теряет духовную связь с Богами и родными, с землей, впадает в разврат, пьянство, предается чревоугодию, а порой – грабежам и убийствам. Ведь его повсюду окружают чужие и «неправильные» люди, прибывшие из другой деревни, говорящие на своем диалекте, скажем, окающие или акающие, гордо задирающие нос, называющие Перуницу Додолой, а не «как в нашем посаде принято», встающие на час позже, не так кланяющиеся, и прочее, и тому подобное.

Чтобы хоть самую малость сохранить актуальность родной веры, князь Владимир решается провести реформу в 980 году. Хотя, скорее всего, он уже и тогда задумался об упразднении всего язычества в качестве запасного варианта: