Ибн Сина - Повесть о Хаййе ибн Йакзане

Вариант отношений, складывающихся между чистым, философским разумом и теоретическим разумом, представляемым спекулятивной теологией, о котором мечтал ал-Фараби: теология обязуется подражать философии и быть ее «служанкой» (ср.: ал-Фараби. Книга букв / Под ред. М. Махди; на араб. яз. Дамаск, 1971, с. 133).

Согласно мусульманским представлениям, в день Страшного Суда деяния каждого человека будут взвешены на особых Весах, а по Пути, о котором здесь говорится, смогут пройти лишь праведники, тогда как грешники низвергнутся с него в ад.

Говоря о погрязших в невежестве классах людей, Ибн Туфайл намекает на учение ал-Фараби о «невежественных городах», представленных различными, с точки зрения жизненных ориентаций, категориями людей и противоречащих «образцовому городу». Перечисляемые здесь низменные, чувственные вещи соответствуют ориентациям, противоположным идеальной. Накопление богатства – атрибут «города обмена», где жители «стремятся помогать друг другу для достижения зажиточности и богатства, но не как средства для достижения чего-то, а как цели всей жизни» (ал-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 323). Стремление к наслаждениям – атрибут «города низости», в котором жители «стремятся к наслаждениям – в еде, в питье, половых сношениях, иными словами, они стремятся к такому наслаждению, которое действовало бы на чувства и воображение, стремятся возбудить веселье и утешаться забавами во всех их видах и проявлениях» (там же). Утоление страстей – атрибут «коллективистского (демократического, по терминологии Платона) города», коего жители «стремятся к тому, чтобы каждый из них свободно мог делать то, что он хочет, ничем не сдерживая свою страсть» (там же, с. 324). Вымещение гнева – атрибут той разновидности «властолюбивого города», в которой «заведено вредить другому без пользы для себя ‹…›, например, когда лишают жизни только лишь из жажды насилия» (ал-Фараби. Социально-этические трактаты, с. 153). Стремление добиться власти – атрибут всякого «властолюбивого города», где жители «стремятся к тому, чтобы другие покорялись им, а сами бы они не покорялись никому» (ал-Фараби. Философские трактаты, с. 324). Религиозная деятельность, диктуемая тщеславием или опасением подвергнуться преследованиям, – атрибут «заблудшего города» и «невежественных городов» вообще, ибо в городах этих человек, занятый религиозными делами, осуществляет их «лишь для видимости – с тем, чтобы завоевать одно какое-то благо или все эти блага» (там же, с. 359). В частности, он может обрести таким путем специфическое благо «честолюбивого города», где его за это «будут почитать, уважать и возвеличивать» (с. 360). В крайнем же случае религиозной деятельностью он может добиться того, что его не будут «подозревать в чем-либо» (с. 358).

Если человек не может мыслить абстракциями, то пытаться разубедить его в истинности изложенных мифологическим языком догматов религии не только бесполезно, но и пагубно, ибо представитель «широкой публики», не став философом, может в этом случае лишь превратиться в скептика, т. е. в человека, практически не управляемого ни в нравственном, ни в гражданском отношении.

Слова о том, что, подражая Хаййю, Абсаль лишь приблизился к уровню постижения им бытия, могут указывать и на невозможность достижения теоретическим разумом в каждом отдельном случае абсолютной истины, раскрывающейся лишь перед коллективным умом человечества в его вечном поступательном движении, и неспособность спекулятивной теологии проникнуть в существо метафизических вопросов.

Перевод «Повесть о Хаййе, сыне Йакзана» («Повесть о западной чужбине») осуществлен по книге: Œuvres philosophiques et mystiques de Shihabaddin Yahya Sohrawardi. Ed H. Corbin. Teheran – Paris 1952 / 1977, p. 274–292.

Ибн Сины.

Коран, 39:34. В передаче цитат из Корана использовался перевод И.Ю. Крачковского (М., 1963).

Букв. Непогрешимый. Символ теоретического разума.

Горний мир.

Букв. Запад. Мир первоматерии.

Частные знания (возможные совершенства души).

Чувственно воспринимаемый мир (приобретенный разум).

Коран, 4:77. Символ дольнего мира (тела), мира противоположностей, которые «тиранят» друг друга.

Букв. Вожатый. Первая эманация (деятельный разум).

Хайр – универсальный разум (= первая эманация) (перворазум). В некоторых рукописях – «Ибн-ал-Хайр».

Ал-Йамани – Йеменский. Ср. слова Мухаммада: «Воистину, со стороны Йемена Я чувствую дыхание Всемилостивого».

Страсти.

Мир мрака, тело, элементарный мир.

То есть безжизненным.

Небесные сферы. Ср. Коран, 22:45.

То есть когда вы отвлечены от чувственных восприятий. Ср. Коран, 39:42.

Абстрагированными. (Множественное число указывает на то, что речь обращена к разуму как совокупности мыслей).

Коран, 24:40. Намек на материальные тела.

При торможении сенситивной деятельности души или во время упражнений.

Коран, 28:30 – «И когда он подошел к нему, был к нему зов с правой стороны в благословенной роще из кустарника: «О Муса, Я – Бог, Господь миров!..»

По горнему миру.

В момент, не затемненный созерцанием природных вещей.

Божественное вдохновение. Ср. Коран, 27:20-31.

Коран, 28:30.

Коран, 27:22 – «Тот пробыл недолго и сказал: «Я узнал то, что ты не знаешь, и пришел к тебе от Сабы с верным известием». Саба – единственное место, где в Коране упомянута южно-арабская религия, – не передача арабской традиции, а только вариант арабской легенды. См.: Первая книга Царств, гл. 10. В этой же суре (ст. 20): «И он стал разыскивать птиц и сказал: “Почему это я не вижу удода. Или он отсутствует”».

С прирожденной способностью (умозрительной силы).

Знание и упражнение (т. е. суфийское воспитание воли).

Освободись от связей с материей.

Ср. Коран, 2:244, 2:260.

Коран, 67:15.

Умертви плотские страсти.

В смысле «оставь».

Ср. Коран, 29:32.

Ср. Коран, 15:65.

Ср. Коран, 15:66.

Ср. Коран, 18:70.

Ср. Коран, 11:43.