Автор неизвестен Эпосы, мифы, легенды и сказания - Маадай-Кара. Алтайский героический эпос

См. его работы: «Козын-Эркеш» и «Козы-Корпеш и Баян-Слу».— «Ученые записки Горно-Алтайского НИИИЯЛ». 1958, вып. II, стр. 39—54; «Алтайские варианты] казахского эпоса „Козы-Корпеш и Баян-Слу"»,— «Ученые записки Горно-Алтайского У НИИИЯЛ», 1961, вып. 4, стр. 73—90. (См. также сб. «Народный эпос „Кузы-Курпес й Маян-Хылу"», Уфа, 1964, стр. 89—97 н др.)

Н.А.Баскаков Алтайский фольклор и литра. Горно-Алтайск, 1948 его же,'Алтайский языкМ,1958

Л.П.Потапов Героический эпос алтайцев, «Советская этнография,, 1949, №1

В.Я.Пропп Русский геР°ический эпос, изд 2 М

В.М.Жирмунский Сказание об Алпамыше и богатырская сказка, М 1960

Е.М.Мелетинский Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. М., 1963.

Суразаков Героический эпос алтайцев, стр. 65

См ниже "О6 алтайск°м кае», стр. 454-460.

«Кан-Сулутай»,—«Сибирские огни», 1940, № 4—5, стр. 118.

См. ниже, стр. 441, 454—459.

Н. А. Баскаков, Характеристика исполнения героических сказаний алтайским кайчи и об исполнении «кая» А. Г. Калийным,— Архив Центрального Дома народного творчества, Москва (ЦДНТ), папка Hi 393 («Алтайский краевой Дом народного творчества»), 1946, стр. 1.

Н. А. Баскаков, Алтайский фольклор и литература, стр. 11.

Этот сюжет легенды о бытовании Дьангара у алтайцев был рассказан Улагашевым проф. Л.Л.Потапову (см. «Советская этнография», 1949, № I, стр. 126—128).

Приведенные выше легенды взяты из рукописных материалов С,С.Суразакова, с его согласия.

А. Анохин, Народное несенное музыкальное творчество алтайцев, монголов, шорцев. Доклад, читанный в Отделении Томского Русского музыкального общества 20 марта 1908 г., рукопись,—Архив Горно-Алтайского НИИИЯЛ ФМ (фольклорные материалы), № 115, стр. 6—7.

С.Е.М а л о в, Предисловие,— С. В. Ястремский, Образцы народной литературы якутов, Л., 1929, стр. 1.

Н. К- Дмитриев, Введение,— «Алтайский эпос „Когутэй"», стр. 23.

Там же, стр. 24.

Л. П. Л о т а п о в, Алтайский героический эпос,— «Советская этнография», 1949, № 1, стр. ив—1J 4.

А. Л. Коптелов, Н. У. Улагашев и ойротский народный эпос,—сб. «Алтай-Бучам», стр. 41—42; его же, Н. У. Улагашев и его былины,— сб. «Малчи-Мерген», стр. 3—16 и др.

В. М. Жирмунский, Сказание об Алпамыше и богатырская сказка, М., 1960.

В.Я.Пропп, Русский героический эпос, стр. 5.

Е. М. Мелетинский, Происхождение героического эпоса, М„ 1963, стр. 247—375 и 423—448.

Н.А.Баскаков, Алтайский фольклор и литература, стр. 4

С. Е. Малов, Памятники древнетюркской письменности. Тексты и исследования, М.—Л., 1951, стр. 28. Перевод приводится также по С. Е. Малову, но с разбивкой на стихотворные строки и с некоторыми уточнениями, сделанными И. В. Стеблевой в книге «Поэзия тюрков VI—VIII веков», М., 1965, стр. 110.

И. В. Стеблева Поэзия тюрков..., стр. 43—49.

О характере орхоно-енисейских текстов в настоящее время, в связи с книгой И. В. Стеблевой «Поэзия тюрков VI—-VIII веков», происходит дискуссия. См., например: L. Н г е b i б е k, Are the Old-Turkic Inscriptions Written in Verses?, — cArchiv Orien-ttfnfs, Praha, 1967, vol. XXXV, № 3, стр. 477—482; Б. Л Жирмунский, Орхонские надписи — стихи или проза? — «Народы Азии и Африки», 1968, № 2, стр. 74—82; И. В. Стебле в а, Еще раз об орхоно-енисейеких текстах, как произведениях поэзии»,— «Народы Азии и Африки», 1969, № 2, стр. 126—138: В. М. Жирмунские, О некоторых проблемах теории тюркского народного стиха,— «Тюркологический сборник. 1970», М., 1970, стр. 29—68.

Подробное обсуждение выдвинутых на этой дискуссии вопросов не входит в задачи настоящей статья. Некоторые же предварительные суждения изложены выше.

Л. П. Потапов, Очеркн по истории алтайцев, М.—Л., 1953, стр. 96.

В. М. Жирмунский-, Сказание об Алпамыше и богатырская сказка, стр. 151.

Л. Л.П1о т а п о в, Алтайский героический эпос, стр. 120.

Сб. «Темир-Санаа», стр. 154—155.

«Сибирские огни», 1940, № 4—5, стр. 132—134.

Суразаков Героический эпос алтайцев, Жирмунский Сказание об Алпамыше и богатырская сказка, Мелетинский Происхождение героического эпоса.

Мелетинский Происхождение героического эпоса, стр. 269 и сл.

См там же

Об этом см, ниже. стр. 371-373. 377-380, 415-416, 427-429.

Сказание «Алтай-Бучый»,— «Аносский оборник», стр. 12.

Сб. «Алтай-Бучай», стр. 296.

Алтай здесь в значении «страна».

Архив ЦДНТ, папка № 398, стр. 79.

«Аносский сборник», стр. 69.

Эрдине — «драгоценность», в эпосе — целебный талисман.

«Аносский сборник», стр. 23—24.

Кюдючи — «пастух».

Сб. «Малчи-Мерген», стр. 17.

Малчи — «скотовод».

К а м ч ы — «плеть».

Сб. «Малчи-Мерген», стр. 18.

См. Алтайский эпос «КогутэЙ».

Сб. «Темир-Санаа».

«Алтын-Тууди». Алтайский героический эпос, Новосибирск, 1950.

Сб. «Алтай-Бучай», стр. 289—324.

Сб. «Мачли-Мерген», стр. 91 —123.

Сказание сохранилось только в русском переводе. Рукопись хранится в архиве Горно-Алтайского НИИИЯЛ.

Сб. «Малчи-Мерген», стр. 51—55.

Там же. стр. 38—39.

Сб. «Алтай-Бучай», стр. 87—•! 12.

Сб. «Алтай-Бучай», стр. 235—236.

Сб. «Алтай-Бучай», стр. 128—143.

Архив Горно-Алтайского НИИИЯЛ. фольклорные материалы, папка № 177.

«Аносскип сборник», стр. 65—68.

для раздела о мифологии испэльзованы рукописные материалы С с. Суразакова, любезно предоставленные им мне.

«Аносский сборнях», стр. 65.

Там же, стр. 16—19.

Н.К.Д м и т р и е в. Введение,— «Алтайский эпос „Когутэй"», стр. 25—-27.

Там же, стр. 28.

Там же, стр. 38.

«Очы-Бала» А. Г. Калкина — Архив 1ДДНТ, папка № 393, стр. 28.

Там же, стр. 31.

Там же, стр. 29.

Там же, стр. 29—30.

Там же, стр. 57—64.