Автор неизвестен Эпосы, мифы, легенды и сказания - Маадай-Кара. Алтайский героический эпос

Сб. «Алтай-Бучай», стр. 273—274

Там же, стр. 274.

Там же, стр. 272.

Там же, стр. 273.

«Кан-Сулутай»,—«Сибирские огни», 1940, № 4-—5, стр. 120.

Там же, стр. 127; чаще в таких случаях говорят: «На рукав шубы упал» (или: «на рукав голову склонил»).

Там же. стр. 121.

Об истории записи и вариантах «Маадай-Кара» см. ниже, стр. 443, 445—451.

А л ы п — «богатырь».

«Маадай-Кара», строки 58—63. В дальнейшем при ссылках на «Маадай-Кара» в скобках указывается порядковый номер строки перевода.

Например, сила (речь, видимо, идет о душе) героя Алтай-Бучая находится в больших пальцах его рук (см. сб. «Алтай-Бучай», стр. 55, 58), но этот мотив не приводит х развернутому сюжету.

Рассказу о рождении героя, его детстве, превращении в богатыря, получения и наездке богатырского коня в общей сложности посвящено 1282 стихотворные строки.

Мы опустили сборы в поход, седлание коня и некоторые другие моменты. Они выдержаны в духе традиция подобных описаний.

Иначе говоря, лето он узнавал по дождю, а зиму — по снегу.

Кезер — «богатырь».

Гэсэр — популярный герой эпоса бурят, монголов, тувинцев.

Под «киргизами» здесь имеются в виду казахи. Козу-Курпеш (вернее, Козы-Корпеш) — герой казахского героического сказания «Козы-Кбрпеш и Баян-Слу», распространенного в разных вариантах и у ряда других тюркских народов.

«Аносский сборник», стр. 282—283.

Торбок — «бычок по второму году».

Такой сюжет встречается также во многих якутских олонхо, в хакасских, тувинских и монгольских сказаниях.

См. ниже.

Данные о записи вариантов «Маадай-Кара» см. выше, стр. 443.

«Маадай-Кара», алтайское сказание, Горно-Алтайск, 1957,150 стр.

Об. «Алтай баатырлар», т. III, стр. 186—295.

Здесь имеются в виду алтайские племена теленгет и алтай-кижи, выходцы из этих племен и сейчас говорят на разных диалектах.

Первая запись «Маадай-Кара», стр. 8, вторая запись, стр. 5.

Здесь и далее ссылки на первую и вторую записи мы даем только в переводе, так как приводимые примеры указывают на различия в сюжете. При ссылках на первую в вторую записи указываются страницы рукописей, хранящихся в Горно-Алтайском. НИИИЯЛ (см. стр. 443); при ссылках на третью запись приводятся номера стихотворных строк настоящего издания.

Первая запись, стр. 68; вторая запись, стр. 26.

Первая запись, стр. 82—83; вторая запись, стр. 32

Первая запись, стр. 62.

Вторая запись, стр. 42.

Там же.

Первая запись, стр. 281. 29 Зяк. 908

Первая запись, стр. 235—236; вторая запись, стр. 118—120.

Ср., например, варианты «Алтаи-Вуучая» в книге С. С. Сурааакова «Героическое сказание о богатыре Алтай-Буучае», Горно-Алтайск, 1961.

Сб. «Алтай баатырлар», т. II, Горно-Алтайск, 1959, стр. 68—69; сб. «Алтай-Бучай», Новосибирск, 1941, стр. 149—150.

Сб. «Алтай баатырлар», т. II, стр. 242; сб. «Малчн-Мерген». Ойрот-Тура, 1947 стр. 163.

Сб. «Алтай баатырлар», т. I, Горно-Алтайск. (958, стр. 14.

Сб. «Алтай баатырлар», т. II, стр. 268—^69; сб. «Малчи-Мерген», стр. 27—29.

Сб. «Алтай баатырлар», т. I, стр. 53.

Там же, стр. 19—23,

«Темир-Санаа», Новосибирск, 1940, стр. 43.

Сб. «Алтай баатырлар», т. I, стр. 40.

«Темир-Санаа», стр. 52—62.

Сб. «Алтай баатырлар», т. 1, стр. 112—126; «Когутэй», М.—Л., 1935, стр. 110-142.

Сб. «Алтай баатырлар», т. II, стр. 270—276; сб. «Малчи-Мерген», стр. 26—41.

«Аносский сборник», Омск, 1916, стр. 30.

В. В. Рад лов, Образцы народной литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири и Дз у игарской степи, ч. I, СПб., 1866, стр. 59—65.

«Аносский сборник», стр. 66—106 («Алтын-Мизе»).

«Алтын-Бизе». Героическое сказание. Сказительница Е.К.Таштамышева, перевод на русский язык Г. Голубева, запись С. Суразакова, Алтайское книжное издательство, J966, 128 стр.

Сибирская советская энциклопедия, т. III, Новосибирск, 1932, стр. 678.

В. И. Вербицкий, Алтайские инородцы, М., 1893, стр. 167 («Песни»).

О нем см.: Сибирская советская энциклопедия, т. I, Новосибирск, 1989, стр. 120.

А. Анохин, Народное песенное музыкальное творчество алтайцев, монголов, шорцев,— Архив 'Горно-Алтайского НИИИЯЛ, фольклорные материалы, папка № 115. стр. 37.

Об икили см. также: Энциклопедический музыкальный словарь, М., 1959, стр. 86.

А. Анохин, Музыкальная этнография. Фрагменты кая, рукопись»—Архив Горно-Алтайского областного музея, стр. 94.

Там же, стр. 93.

Там же (Здесь и далее: Т. - топшуур, К. - кайчи. Нотная запись А.В.Анохина.

Сб. «Песни над Катунью», Горно-Алтайск, 1962, стр. 3.

Вступление к сказанию «Алтын-Тууди»,- «Алтайская литература». Горно-Алтайск, 1955, стр. 69.

СМ.: Сибирская советская энциклопедия т. III, стр. 585-587.

См. А.Анохин, Музыкальная этнография..., стр. 93.

А.Анохин, Народное песенное музыкальное творчество алтайцев, монголов и шорцев, стр. 24.

Там же.

Алып — богатырь. В том же значении употребляются: «баатырэ, «кезер», «кюлюк».

Светлоликие — в тексте: ак чырайлу «белоликие». Светлоликими изобра­жаются жители земли; жители подземного мира — черноликие.

Люди — в тексте: аймак. В Монгольской народной Республике — крупная административно-территориальная единица, в Бурятской АССР и в Горно-Алтайской автономной области — район, в прошлом — род, родовое деление; в эпосе—люди, народ.

Синюю реку — в тексте: кок талайды. В эпосе, а также в речи старых ал­тайцев — большая река, вообще вода; в современном литературном алтайском языке «море».

Гор-крепостей — в тексте: коо тайга; тайга «гора, лес»; коо имеет не­сколько значений: сажа, уголь, крепость, защита (ср. коо куйак —защитная одежда из спрессованной в несколько слоев кожи).