ИВИ РАН - Ненасилие как мировоззрение и образ жизни

И наконец, Йодер оспаривал утверждение о том, что сторонники справедливой войны могут занимать политические посты, а пацифисты — нет. Если сторонники справедливой войны не видят внутренней противоречивости вступления их на политические должности, то это связано с недостаточным осознанием ими тех потенциальных последствии, к которым приводит традиция справедливой войны 66.

Эти соображения побуждают Йодера заняться традицией справедливой войны. Он освещает историю этой традиции, отделяя ее от других подходов к проблеме насилия, анализирует ее недостатки и ее реальное использование и в общем дает полный итоговый обзор этой традиции для большей эффективности ее в будущем.

Получили ли работы Иодера отклик в лагере сторонников справедливой войны? Дрю Кристиансен, длительное время сотрудник Йодера по университету Нотр-Дам в Индиане, сторонник теории справедливой войны, отмечал: «Влияние [Йодера] на мое поколение католических теологов-этиков было очень глубоко. Его свидетельство как богослова традиции церкви мира было высоко оценено, а серьезность, с которой он подходил к своей задаче благожелательного критика идеи справедливой войны, без сомнения, помогла американским католикам уточнить формулировку и область применения этой идеи» 67.

Лютеранин Чарльз Лутц, сторонник идеи справедливой войны, писал: «Джон Ховард Йодер... говорит с нами как близкий родственник. Он не намерен порочить или опровергнуть этику справедливой войны. Он лишь призывает нас быть последовательными в наших убеждениях. Он просит нас, ради блага мира, подтвердить обоснованность нашей этики, подвергнуть ее испытанию, быть честными в том, что она от нас потребует» 68.

Заключение: ради блага мира

Без сомнения, Йодеру было приятно увидеть такой отзыв Ч. Лутца. Наверняка ему пришлось бы по сердцу и высказывание Джима Уоллиса, издателя влиятельного журнала «Sojourners», по поводу кончины Йодера: «Джон Йодер вдохновил целое поколение христиан следовать путем Иисуса в общественном делании и миротворчестве» 69. Некролог Дж. Йодера в «Нью-Йорк Таймс» от 7 января 1998 г. заканчивается эпизодом, связанным с другом Йодера: «Глен Стассен, профессор этики теологического семинара Фуллера в Пасадене, Калифорния, вспоминал, как он поздравил Йодера по поводу того, что представленные на сессии Общества христианской этики исследования свидетельствовали о широком отклике на идеи г-на Йодера. "Ваше влияние действительно становится все шире", — сказал ему Стассен. "Не мое, — ответил Йодер, — а Христа"» 70.

Кое-кто из читавших или слышавших об этом эпизоде может посчитать за высокомерие то, что Йодер смешивает свое влияние с влиянием Иисуса Христа. Может быть. Но Йодер видел все свои академические труды в едином свете одной задачи: помочь нам услышать голос Христа, зовущего нас следовать за Ним. Как Йодер пишет об этом в заключение одной из своих философских статей: «Истинный вопрос состоит не в том, имеет ли смысл Христос в мире, далеко отстоящем от Галилеи, а хотим ли мы при встрече с Ним, реально происходящей в нашем мире, следовать за Ним. А мы не хотим, как когда-то не захотели и те, другие» 71.

1Следует помнить о многозначности термина «politics» в английском — в отличие от русского, — он сохраняет и широкий аристотелевский смысл «учения о государстве», и обозначает соответствующий модус поведения человека. Русское слово используется здесь и далее за неимением более удобного термина — Прим. пер.

2См. например: James M. Stayer. Anabaptists and the Sword, second ed. Lawrence, KS, Coronado Books, 1976 и ответ: John Howard Yoder. «Anabaptists and the Sword» revisited: Systematic Historiography and Undogmatic Nonresistants // Zeitschrift fuer Kirchengeschichte 85. 2 (1974). PP. 126-139. Из недавно вышедшего см. Perry Bush. Two Kingdoms, Two Loyalties: Mennonite Pacifism in Modern America. Baltimore, MD, John Hopkins University, 1998; см. также: «Peace», in: Mennonite Encyclopedia. Vol. 5. ed. Dennis D. Martin, Cornelius J. Dyck. Scottdale, PA, Herald Press, 1990, s. v.

3См. прежде всего: Leo Driedger, Donald B. Kraybill. Mennonite Peacemaking: From Quietism to Activism. Scottdale, PA, Herald Press, 1994.

4См. два последних обзора этой традиции: Barry L. Callen. Radical Christianity: The Believers Church Tradition in Christianity's History and Future. Nappanee, IN, Evangel. Publishing House, 1999; John Driver. Radical Faith: An Alternative History of the Christian Church. Ed. by Carrie Snyder. Kitchener, ON, Pandora Press, 1999.

5См. биографический обзор по Йодеру в контексте его меннонитского наследия: Mark Thiessen Nation. John H. Yoder, Ecumenical Neo-Anabaptist: A Biographical Sketch, in: The Wisdom of the Cross: Essays in Honor of John Howard Yoder. Ed. by Stanley Hauerwas, Chris K. Huebner, Harry J. Huebner, M. Th. Nation. Grand Rapids, Ml.Wm. B. Eerdmans, 1999. P. 1-23.

6См.: Mark Thiessen Nation. A Comprehensive Bibliography of the Writings of John Howard Yoder. Goshen, IN, Mennonite Historical Society, 1997; M. Th. Nation. Supplement to «A Comprehensive Bibliography of the Writings of John Howard Yoder», in: The Wisdom of the Cross. P. 472-491.

7Stanley Hauerwas. Messianic Pacifism // Worldview 16 (June 1973). P. 29.

8Walter Wink. The Powers That Be. New York, NY, Doubleday, 1998. P. 204.

9Yoder J. H. The Politics of Jesus. Grand Rapids, Ml, Wm. B. Eerdmans, 1972 (дополненное издание — 1994; все цитаты в этой статье даются по дополненному изданию).

10Stephen Charles Mott. «The Politics of Jesus» and Our Responsibilities // The Reformed Journal 26 (February 1976). P. 7.

11Anne Salsich, Wm. B. Eerdmans Publishing Co. — автору, 16 апреля 1998 г., в собственности автора.

12Yoder J. H. The Politics of Jesus. P. 11.

13Yoder J. Н. The Politics of Jesus. P. 52.

14Ibid. P. 131.

15Для задач настоящего исследования не важны оценки того, какие послания Павла — настоящие, а какие нет. Под «паулистской» традицией я подразумеваю либо Павла, либо других свидетелей из Нового Завета, близких ему. Но поскольку термин «паулистский» несколько громоздок, я буду, как и Йодер, под именем «Павла» в кавычках понимать то же, что «паулистские» тексты.

16В книге Йодера много мест, где автор проясняет в примечаниях свою позицию. Здесь он подчеркивает, что не считает ограниченностью то, как он оперирует с терминологией Павла: «Позитивный акцент современных дискуссий на значимости апостольских слов о властях для институтов и идеологий нашего времени не обязательно подразумевает отказ от более буквального значения, которое могут иметь понятия о демоническом и о рабстве ... То, что эти две сферы или два вида определений "демонического" ясно различаются между собой, было бы, вероятно, для Павла гораздо менее очевидно, чем для некоторых из наших современников» (Yoder J. H. The Politics of Jesus. P. 139-140, fn 4.).

17Ibid. P. 161.

18Ben Witherington, III, The Paul Quest. Downers Grove, IL, InterVarsity Press, 1998. P. 178.

19Yoder J. H. The Politics of Jesus. P. 210.

20Richard B. Hays. The Moral Vision of the New Testament. New York, Harper San-Francisco, 1995. P. 245. Литература на эту тему обширна. См. библиографию в: James D. G. Dunn. The Theology of Paul the Apostle. Edinburgh, T&T Clark, 1998. PP. 334-335. См. также: James D. G. Dunn, Alan M. Suggate. The Justice of God. Grand Rapids, Ml, Wm. B. Eerdmans, 1993. P. 1-42.

21Yoder J. H. The Politics of Jesus. P. 246-247.

22В этой короткой статье я не останавливаюсь на критике библейской экзегетики Йодера. Это сделано в одной из глав моей докторской диссертации, откуда взята настоящая статья.

23Hays R. The Moral Vision of the New Testament. P. 245.

24Ibid. P. 253.

25Yoder J. H. The Politics of Jesus. P. 2.

26Yoder J. H. The Politics of Jesus. P. 99.

27Одно из направлений иудеохристианства первых веков — Прим. пер.