ИВИ РАН - Ненасилие как мировоззрение и образ жизни

28Yoder J. H. The Politics of Jesus. P. 10.

29James M. Gustafson. Ethics from a Theocentric Perspective. Vol. 1. Theology and Ethics. Chicago, IL, The University of Chicago Press, 1981. P. 76.

30Edward LeRoy Long, Jr. A Survey of Recent Christian Ethics. New York, NY, Oxford University Press, 1982. P. 90.

31Wogaman J. Philip. Christian Ethics: A Historical Introduction. Louisville, KY, Westminster. John Knox, 1993. P. 233-235. Раздел озаглавлен «Джон Ховард Йодер и "Политика Иисусова"».

32Richard J. Mouw. Foreword, in: The Royal Priesthood, by John Howard Yoder. Ed. Michael G. Cartwright. Grand Rapids, Ml, Wm. B. Eerdmans, 1994. P. VII.

33Stanley Hauerwas. When the Politics of Jesus Makes a Difference // Christian Century, 110 (October 13, 1993). P. 982.

34Hauerwas. When the Politics of Jesus Makes a Difference. P. 982.

35Ibid.

36Ibid. P. 984.

37Hauerwas S. Pacifism: Some Philosophical Considerations // Faith and Philosophy 2 (April 1985). P. 100.

38Yoder J. H. Nevertheless: The Varieties and Shortcomings of Religious Pacifism, revised and expanded ed. Scottdale, PA, Herald Press, 1992 [original edition, 1971]. P. 134-135.

39Hauerwas S. The Peaceable Kingdom. Notre Dame, IN, The University of Notre Dame Press, 1983. P. 99, 102.

40Richard J. Mouw. Foreword, in: The Royal Priesthood. P. VII.

41Опубликована под заглавием: Yoder J. H. Reinhold Niebuhr and Christian Pacifism // The Mennonite Quarterly Review 29 (April 1955). P. 101-117.

42Karl Barth and the Problem of War. Nashville, TN, Abingdon Press, 1970. Джеймс Густафсон оценил эту статью как «замечательное критическое исследование идей Барта в отношении пацифизма» (James M. Gustafson. Christ and the Moral Life. P. 208, fn 38).

43Rassmussen L. Dietrich Bonhoeffer: Reality and Resistance. Nashville, TN, Abingdon Press, 1972.

44Yoder J. H. How H. Richard Niebuhr Reasoned: A Critique of «Christ and Culture», in: Authentic Transformation: A New Vision of Christ and Culture. Glen H. Stassen, D. M. Yeager, J. H. Yoder ed. Nashville, TN, Abingdon Press, 1996. P. 31-89, 271-284.

45См. например: Yoder J. H. What Would You Do If ...? An Exercise in Situation Ethics // The Journal of Religious Ethics 2 (Fall 1974). P. 81-105; Yoder J. H. Moral Theology Miscellany # 21: Testing the Case for «Nature» as Alternative, Corrective, or Complement to Grounding in the Particular. Unpublished paper, 1994. 8 pp.; Yoder J. H. «Patience» as Method in Moral Reasoning: Is an Ethic of Discipleship «Absolute»? in: The Wisdom of the Cross. P. 24-42.

46Yoder J. H. The Politics of Jesus. P. 39.

47Yoder J. H. The Christian Witness to the State. Newton, KS, Faith and Life Press, 1964. Эта книга была переиздана со слегка исправленными примечаниями, 1977. В настоящее время издается в: Wipf & Stock, Eugene, Oregon.

48Yoder J. H. The Christian Case for Democracy // The Priestly Kingdom. Notre Dame, IN, The University of Notre Dame Press, 1984. P. 155ff. (Эта статья первоначально опубликована в 1977 г.).

49Yoder J. H. The Christian Witness to the State. P. 18, fn 2.

50Karl Barth. Church Dogmatics, IV/2. P. 721.

51Yoder J. H. Why Ecclesiology Is Social Ethics, in: The Royal Priesthood. P. 106.

52Yoder J. H. Walk and Word, in: Theology Without Foundations: Religious Practice and the Future of Theological Truth. Ed. S. Hauerwas, Nancey Murphy, Mark Nation. Nashville, TN, Abingdon Press, 1994. P. 82.

53Внимательного взгляда на составленную мной библиографию трудов Йодера достаточно, чтобы убедиться в справедливости этого высказывания.

54См. например: Yoder J. H. Nuclear Arms in Christian Pacifist Perspective, in: War No More? Options in Nuclear Ethics, ed. James W. Walters. Philadelphia, PA, Fortress Press, 1989. PP. 17-31; Yoder J. H. The Believers Church and the Arms Race, in: Yoder J. H. For the Nations: Essays Public and Evangelical. Grand Rapids, Ml, Wm. B. Eerdmans, 1997. P. 148-161 (первоначально лекция, прочитанная в 1978 г.).

55Его первая опубликованная статья на эту тему относится к 1959 г. Он публиковал статьи в различных меннонитских изданиях, в евангелическом журнале «Christanity Today» и в часто переиздававшемся сборнике статей «The Death Penalty in America» (ed. by Hugo Adam Bedau, Oxford University Press, 1982 и др. издания). Его наиболее подробная статья — Joder J. H. Against the Death Penalty и его же Response // Capital Punishment, Two Views. H. Wayne House, John Howard Joder. Waco, TX, Word Books, 1991. P. 105-179, 197-208.

56Yoder J. H. Nevertheless. P. 137.

57Ibid. P. 5.

58Кроме соответствующих глав в «Nevertheless», см.: Quakerism in Early America: «The Holy Experiment» and The Lessons of Nonviolent Experience, in: Christian Attitudes to War, Peace and Revolution. Goshen, IN, Coop Bookstore, 1983. P. 259-295, 487-507; The «Power» of «Nonviolence». A publication of the Joan B. Kroc Institute for International Peace Studies. University of Notre Dame. 1994.

59Yoder J. H. Nevertheless. P. 137.

60Yoder J. H. Vietnam: A Just War? // His (April 1968). P. 1-3; Can Modern Armed Conflict Be Conducted Justly? Paper presented as part of a Wilson Center panel discussion, October 5, 1979, 6 pp.; Just War Tradition: Is It Credible? // The Christian Century (March 13, 1991). P. 295-298.

61См. комментарии Йодера по этому поводу в кн: Yoder J. H. Military Realities and Teaching the Laws of War // Theology, Politics and Peace, ed. Theodore Runyon. Maryknoll, NY, Orbis Books, 1989. P. 176-180.

62Yoder J. H. When War is Injust: Being Honest in Just War Thinking, rev. ed. Maryknoll, NY, Orbis Books, 1996 (первое издание — 1984). P. 5-7.

63Yoder J. H. When War is Injust. P. 5.

64Ibid. P. 5.

65Одно из свидетельств влияния Йодера в этом отношении — недавно вышедший сборник статей, написанных пацифистами и непацифистами: Glen Stassen, ed. Just Peacemaking: Ten Practices for Abolishing War. Cleveland, OH, Pilgrim Press, 1998.

66См., например, материал о сенаторе США, на которого оказали влияние идеи Йодера в: Mark Hatfield. Between a Rock and a Hard Place. Waco, TX, Word Books, 1976.

67Drew Christiansen S. J. A Roman Catholic Response, in: Yoder J. H. When War Is Injust. P. 102.

68Charles P. Lutz. Foreword to the First Edition, in: Yoder J. H. When War Is Injust. P. XIX-XX (перепечатано с первого издания книги 1984 г.).

69Jim Wallis. Lives of Peacemaking // Sojourners 27 (March — April 1998). P. 8. Надо заметить, что Йодер был автором и редактором «Sojourners» с номера января-февраля 1973 г. (тогда журнал назывался «The Post-American»), когда там впервые появились пишущие редакторы, до декабрьского номера 1988 г.

70Peter Steinfels. John H. Yoder. Theologian at Notre Dame, Is Dead at 70 // The New York Times (January 7, 1998).

71Yoder J. H. But We Do See Jesus, in: The Priestly Kingdom. P. 62.

СТИВЕН ГРЕЛЛЕТ И ПРАКТИКА НЕНАСИЛИЯ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.

К. П. Грушко

Любая идея целеполагающа. Это подразумевает, что изучение идейного кредо определенного мыслителя, того или иного общественного движения теряет смысл, если не учитывать направленность на практическое решение поставленной задачи и обратное воздействие практики на мыслительный процесс.

Идея ненасилия стара как мир; ее истоки без опасения можно отнести ко времени зарождения общества, к тому моменту, когда сила была впервые использована в качестве инструмента взаимоотношений между людьми. Теоретическое оформление этой идеи и формирование ее этическо-ценностной основы, несомненно, потребовало накопления многовекового опыта в политической, социальной и религиозной сферах общественного бытия. Но изначальным императивом — если не сказать криком души — теоретиков и проповедников принципа ненасилия всегда оставалась его практическая реализация как основы повседневной социальной деятельности. В данной статье рассматриваются особенности такой практики у одного из ведущих деятелей квакерского движения первой половины XIX столетия, американского проповедника Стивена Греллета 1.

Религиозное общество Друзей (то есть квакеров), все более привлекающее внимание отечественных ученых, в XX в. становится оплотом современного пацифизма, а его члены продолжают вносить существенный вклад в развитие идеи ненасилия. Но так было не всегда. По замечанию известного историка движения Р. Вэнна, «самое удивительное, что ни одно из явлений, с которыми обычно отождествляют это общество — пенитенциарные реформы, аболиционизм и даже пацифизм, — не было типичной заботой ранних квакеров» 2.

Проповедническая деятельность основателя движения Д. Фокса и популярность его вероучения развивались на фоне, а отчасти стали следствием сильного социального потрясения, каким явилась Английская революция XVII в 3. Подвергаясь, как и другие диссидентские религиозные течения, гонениям (за свои убеждения Д. Фокс побывал в тюрьме не менее шести раз), английские квакеры не отказывались «перевернуть мир вверх дном» и участвовать в социальной революции, происходившей на их глазах. Ряд известных Друзей того времени пополнили ряды кромвелевской армии. Сам основатель течения выразил свою позицию так: «Ныне младший брат поднялся, и старшие будут его слугами» 4.