ИВИ РАН - Ненасилие как мировоззрение и образ жизни

118Petrus К. (псевдоним). Коммуна Новый Иерусалим // Religious Communes in the USSR. Research Program on the USSR, Mimeographed Series No. 44. New York, August 1953. P. 62.

119Воспоминания крестьян-толстовцев... С. 204-205.

120Лакшин В. Возвращение Толстого-мыслителя // Вопросы литературы. № 5 (май 1988). С. 109, 115.

121См. Суетнов А. И. Самиздат: новый источник библиографирования // Советская библиография. № 2 (март-апрель 1989). С. 26-32. Перечисленные здесь 150 самиздатских периодических изданий разделены на шесть разделов. В номере 112, вошедшем в раздел «религиозно-философские издания», читаем: «Ясная Поляна: [Толстов. филос.-публицист. журн.] / Г. Мейтин. Рига, 1988, март-. Нерегуляр. 1988. № 1-4. 1989. № 5. 50 с.»

122Мазурин Б. Рассказ и раздумья об истории одной толстовской коммуны «Жизнь и труд» // Новый мир. № 9 (сентябрь 1988). С. 180-226; Синявский Б. По заветам Льва Толстого // Известия. 29 октября 1989; Арьев А. Мужество доброты // Учительская газета. 5 января 1989.

Источник: http://antimilitary.narod.ru/antology/sborniki/2000_nonviolens/nonviolens_3.htm

IV . УЧЕНИЯ ВОСТОКА

АХИМСА (НЕНАСИЛИЕ) В ИНДИЙСКОМ ЭТОСЕ

С. К. Чакраборти

То, что в глубинной основе индийского этоса лежит принцип ахимсы, лучше всего подтверждают реальные исторические факты: Индия никогда не предпринимала походов за свои пределы с целью завоеваний, грабежа, обращения в собственную веру народов и стран. Да, она распространяла свое влияние далеко за своими географическими границами, — но всегда как вестник просвещения, культуры и мира. Однако в течение по крайней мере всего второго тысячелетия христианства Индия была поставлена перед лицом непрекращающихся попыток уничтожить ее физические и нравственные основы, исходивших с ее северо-западных границ. Самым первым столкновением Индии с Западом еще до христианской эры был, безусловно, поход Александра Македонского. В начале 1940-х и 1960-х годов насильственные действия против Индии предпринимали также Япония и Китай. К счастью, несмотря на все эти покушения на ее физические и нравственные основы, Индия сохранила свою живую душу и по сей день.

В чем секрет такой непобедимой живучести индийской культуры, проявленной несмотря на то, что в течение столетий она подвергалась насилию извне? Безусловно, в том, что наиболее ценные плоды этой цивилизации зародились и расцвели в атмосфере мира и гармонии, в ашрамах 1 (монастырях, пустынях) древних тапованов 2 Индии. Эти ашрамы располагались в самом сердце джунглей, на островах больших рек, в горных пещерах высоких хребтов, в широких дельтах между реками и океаном. В отличие от многих мест, которые я посетил в Европе, где на островах рек и склонах гор обычно расположены замки и крепости, в Индии такие местности украшают храмы и святилища. Стихи на санскрите описывают ашрам так: «Shanta rasaspadam, ashramam idam» — «ашрам — истинно место, погруженное в благоухание мирной тишины». Не отделение от Природы или вражда с ней, но совершенное, любящее, благоговейное общение и слияние с ней — это был главный мотив, на основе которого созидалась мелодия индийской культуры. Древние эпосы — «Рамаяна», средневековые драмы — «Шакунтала» Калидаса, современная поэзия — «Гитанджали» Р. Тагора, — все они проникнуты этим духом. Конечно, и мягкий индийский климат, и ее в основном плавный рельеф также способствовали такому братству человека и Природы.

Отцами-основателями этой цивилизации ашрамов были единственные в своем роде представители человечества — риши (мудрецы). Этимологически слово «риши» включает в себя одновременно три значения: «вечный паломник на пути к мудрости», «борец против тьмы невежества» и «пророк Абсолюта». Среди множества принадлежащих им универсальных принципов два обращают на себя наибольшее внимание в связи с ахимсой: 1) vasudhaiva kutumbakam — то есть люди во всем мире — члены моей семьи; 2) shrinvantu vishwe amritasyah putrah — пусть весь мир услышит: все люди в нем — дети Бессмертия. Очевидно, что тройственная, как было указано, структура сознания риши не могла не отобразить мантру ахимсы согласно процитированным двум принципам. Мы также должны помнить, что риши составляли группу, отличную как от монахов, ушедших от мира, так и от погрязших в корысти жрецов. Риши были в миру, но не от мира — как лист лотоса на воде. Эта традиция неукоснительно продолжается даже в наше время, свидетельством чему — тот факт, что все четыре величайших деятеля современной Индии — Тагор, Вивекананда, Ганди и Ауробиндо — основали ашрамы для подготовки и воплощения в жизнь их созидательной ненасильственной миссии во благо человечества. Ашрамы Шантиникетан Тагора, Миссия Рамакришны Вивекананды, Сабармати Ганди и Пондишерри Ауробиндо свидетельствуют об этом процессе работы в миру на благо мира.

Необходимо подчеркнуть еще одно важное положение. Исторически достаточно очевидно, что очень часто тенденция к насильственным действиям проявлялась в определенных культурах, характеризующихся следующими принципами:

a) единый пророк / сын бога / мессия / спаситель;

b) единый священный текст, данный через откровение; и

c) историчность а) и b).

Крестовые походы, священные войны, насильственные обращения, колонизация, инквизиция, рабство, экономическая эксплуатация и так далее — в мировом масштабе — характерные явления для таких культур. Некоторые из этих тенденций не исчезли и по сию пору. Индия все еще испытывает на себе болезненные последствия от столкновения с ними.

Основная составляющая местной индийской культуры, известная как индуизм, лишена всех перечисленных черт. К счастью, даже буддизм и джайнизм, несмотря на наличие признаков а) и с), отличались абсолютным ненасилием. Их представляют многие богоподобные аватары и риши; бесконечно число их священных текстов, начиная с Вед. Так, из 49-томного собрания «Священных книг Востока» Макса Мюллера не менее 33 томов относятся к Индии. Но и они не представляют полностью все книжное наследие. Кроме того, в индийском сознании практически не развит принцип историзма. Мифологический идеализм представлял собой достаточный источник силы духа и вдохновлял на все новые и новые этические, нравственные, духовные опыты по самосовершенствованию. Плюрализм и отсутствие историзма имели следствием большую степень терпимости, универсальности и ненасилия в индийской истории.

Обрисовав выше — конечно, очень коротко — общую картину места ахимсы в индийском этосе, мы попробуем сделать то же на ином, комплексном уровне практических жизненных реалий. Поскольку жизнь во всей ее сложности подразумевает гораздо больше, чем может вместить любой рациональный ум, к теории ахимсы в индийской культуре подходили творчески с тем, чтобы выработать широкий выбор необходимых нюансов. Приведем для иллюстрации несколько притч: