ИВИ РАН - Ненасилие как мировоззрение и образ жизни

Другие мыслители не шли так далеко, как С. Франк, видевший в теократии один из возможных путей для России. Ф. Степун мечтал о будущем, в котором после падения или свержения большевистской власти должна будет наступить некая историческая секунда, в которую решится вопрос бытия или небытия той русской христианской культуры, о которой так много говорилось в эмиграции. «Если этой культуре быть на Руси, то в ту секунду вокруг всех умученных, но еще не снесенных церквей соберутся... друг другу мало известные люди, чтобы без сговора начать общерусское христианское дело» 79. Люди эти заново сложат разваленную ограду, снова водрузят крест, разыщут и соберут иконы, наладят хор. Начнутся церковно-приходские собрания и беседы по религиозным, социальным и политическим вопросам, организуется помощь больным и бедным. Так из тишины возникнет и, захватывая одну за другой все стороны общественности и культуры, начнет постепенно расти и шириться новая христианская жизнь.

1Лосский Н. Вл. Соловьев и его преемники в русской религиозной философии // Путь, 1926. №2.

2Степун Ф. Еще о «человеке Нового града» // Новый град, 1932. № 4. С. 70.

3Духовные задачи русской эмиграции. От редакции // Путь, 1925. № 1. С. 5.

4Федотов Г. В плену стихий // Новый град, 1932. № 4. С. 15.

5От редакции. Голоса времени // Новый град, 1932. № 5. С. 3.

6Гессен И. Письмо редакции // Новый град, 1932. № 5. С. 80.

7Мочульский К. Кризис означает суд // Новый град, 1935. № 10. С. 66, 70.

8Степун Ф. Еще «о человеке Нового града» // Новый град, 1932. № 4. С. 64.

9Бердяев Н. Судьба России. М., 1918. С. 182.

10Там же. С. 180, 187.

11Там же. С. 182, 186.

12Там же. С. 188.

13Там же. С. 48.

14Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Бердяев Н. О назначении человека. М., 1993. С. 305.

15Там же. С. 310.

16Там же. С. 309.

17Иеромонах Лев (Жилле). Христианское движение против войны // Новый град, 1932. №3. С. 75.

18Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика... С. 308.

19Там же. С. 309.

20Там же.

21Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика... С. 310.

22От редакции // Новый град, 1935. № 10. С. 7.

23Федотов Г. Война с Востока // Новый град, 1932. № 3. С. 84.

24Федотов Г. Война с Востока // Новый град, 1932. № 3. С. 85-86.

25Бердяев Н. Христианство и классовая борьба. Париж, [1931]. С. 133-134.

26От редакции // Новый град, 1936. № 11. С. 3.

27Федотов Г. Война с Востока. С. 86.

28Трагедия интеллигенции // Федотов Г. Россия и свобода. Нью-Йорк, 1981. С. 59.

29Федотов Г. Письма о русской культуре // Там же. С. 79.

30Федотов Г. Война с Востока. С. 84.

31Глубоковский Н. Христианское единение и богословское просвещение в православной перспективе // Путь, 1926. № 4. С. 144.

32Выстрел Горгулова // Новый град, 1932. № 4. С. 3-7.

33 Булгаков С. Слово в неделю сыропустную // Булгаков С. Слова. Поучения. Беседы. Париж, 1987. С. 196.

34Бердяев Н. Христианство и классовая борьба. С. 132.

35Там же. С. 138.

36Там же. С. 136-137.

37Степун Ф. Ответ И.В. Гессену // Новый град, 1932. № 5. С. 87.

38О русской церкви. Письмо из России // Путь, 1926, № 2. С. 2.

39Федотов Г. В плену стихий // Новый град, 1932, № 4. С. 13.

40Штейн СИ. Рецензия на книгу Г.П. Федотова «И есть и будет»// Новый град, 1932. №4. С. 89.

41К молодежи // Новый град, 1932. № 3. С. 5.

42Булгаков С. Слово в неделю сыропустную. С. 196.

43Булгаков С. И остави нам грехи наша // Булгаков С. Слова. Поучения. Беседы. С. 192.

44Там же.

45Булгаков С. Прощеное воскресенье // Там же. С. 193-194.

46Бердяев Н. Казнь и убийство // Смертная казнь: за и против. М., 1989. С-202.

47Булгаков С. О смертной казни // Там же. С. 210.

48Там же. С. 211-212.

49Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. С. 285-291.

50Бердяев Н. Кошмар злого добра // Путь, 1926. № 4. С. 114.

51Там же. С. 110.

52Там же. С. 104.

53Ильин И. О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925. С. 209.

54Бердяев Н. Кошмар злого добра. С. 115.

55Там же. С. 114.

56Там же. С. 103-104.

57Там же. С. 106.

58Там же. С. 115.

59Ильин И. О противлении злу силою. С. 208.

60Бердяев Н. Кошмар злого добра. С. 105.

61Вышеславцев Б. Христианство и социальный вопрос. Варшава, 1929. С. 31.

62Вышеславцев Б. Два пути социального движения // Путь, 1926. № 4. С. 136.

63Вышеславцев Б. Христианство и социальный вопрос. С. 32.

64Вышеславцев Б. Два пути социального движения. С. 136.

65Там же, с. 137.

66Степун Ф. Чаемая Россия // Новый град, 1936. № 11. С. 32.

67Бердяев Н. Царство Божие и царство кесаря // Путь, 1925. № 1. С. 31.

68Бердяев Н. О профетической миссии слова и мысли / к пониманию свободы // Новый град, 1935, № 10. С. 63-64.

69Там же. С. 64.

70Мочульский К. Кризис означает суд // Новый град, 1935. № 10. С. 77.

71Вышеславцев Б. Христианство и социальный вопрос. С. 35.

72Бердяев Н. Царство Божие и царство кесаря. С. 34.

73Франк С. Религиозные основы общественности // Путь, 1925, № 1. С. 13.

74Там же. С. 15.

75Там же.

76Там же. С. 17.

77Там же. С. 18.

78Там же. С. 20.

79Степун Ф. Чаемая Россия. С. 27.

КОНЦЕПЦИЯ НЕНАСИЛИЯ В ПУБЛИЦИСТИКЕ А.СОЛЖЕНИЦЫНА: 60-е — начало 80-х годов

Т. А. Павлова

О Солженицыне писать нелегко — не только потому, что великий писатель и борец за правду жив и здравствует в наше время и потому в любой момент может упрекнуть автора этих строк в неточности или искажении его мыслей. Он — наш современник; его жизнь и творчество, его борьба с тоталитарным режимом проходили у нас на глазах; все это слишком живо в памяти, близко и пересекается тем или иным образом с нашими жизнями. Кроме того, борьба — видимая и невидимая — продолжается и по сей день.

В то же время именно сейчас, в условиях потрясений, всеобщей неудовлетворенности и тревоги за судьбы России и всего мира, его публицистика времен тоталитаризма и «холодной войны» дает богатую пишу для размышлений. Это касается, в частности, одной из самых насущных проблем дня — проблемы преодоления насилия. Тема ненасилия как никогда актуальна сегодня. Несмотря на старания миротворческих организаций, церквей и множества выдающихся людей планеты, насилие военное, государственное, насилие мятежников и террористов, насилие на улицах, в домах, в подъездах и дворах, в милицейских участках и тюрьмах, в армейских подразделениях продолжает свою разрушительную работу. Мало того, в последние годы оно идет в наступление.

Мыслями о том, как жить без насилия, пронизана вся публицистика А.Солженицына 1960-х — 1980-х годов — и в этом ее несомненная актуальность. Следует отметить, что сознательный отказ от насилия как способа достижения правового демократического общества вообще являлся существенной особенностью правозащитного движения в Советском Союзе в 60-80-е годы XX в. Несмотря на то что, как пишет автор наиболее полного труда по истории инакомыслия в СССР Л. Алексеева, «требование соблюдения законности в советских условиях» являлось революционным и означало в случае своего осуществления «изменение характера власти, изменение всего жизненного строя» оно тем не менее имело ненасильственный характер. За очень немногими исключениями, незначительными и маргинальными, правозащитники, пишет исследовательница, «принципиально отвергают насилие для осуществления какой бы то ни было цели, осуждают его и никогда к нему не прибегают» 80.