ИВИ РАН - Ненасилие как мировоззрение и образ жизни

84Нива Ж. Солженицын. Пер. с франц. М, 1992. С. 31-33,47, 115. (Первое издание книги вышло по-французски в 1980 г., в русском переводе впервые опубликовано в Лондоне в 1984 г.) Приведенные утверждения Ж. Нива представляются спорными. Сравнение религиозно-философского учения Л. Толстого о непротивлении злу насилием и концепции ненасилия в публицистических произведениях А. Солженицына не входит в мою задачу; оно могло бы стать предметом специального исследования.

85Kelley D. R. The Solzhenitsyn — Sakharov Dialogue: Politics, Society and the Future. Westport, Conn , a. London, England, 1982. P. 53, 60, 71.

86Ibid., p. 71,84, 87.

87Солженицын А Публицистика. Вермонт, Париж, 1989. Статьи и речи. С. 1-374. Общественные заявления, интервью, пресс-конференции. С. 1-594. Поскольку пагинация у каждой из двух указанных частей сборника начинается с первой страницы, я для удобства буду называть их «часть 1-я» и «часть 2-я», хотя на титульном листе слово «часть» и номер ее не обозначены. В сносках часть первая обозначается цифрой 1 или 2 (курсивом), затем следует номер страницы.

88См. Нива Ж. Указ соч., с. 36-39, 47. Нива пишет, что Солженицына упрекали в агрессии, злобе, нетерпимости, враждебности к людям и т. п.; критики даже называли его «военным тираном».

89 1 .17. Курсив мой — Т. П.

90Там же.

91 1 .85

92 1 , 125 См. Илюхина Р. М., Павлова Т. А. Тоталитаризм и свободная мысль: роль независимых миротворческих и пацифистских идей в СССР в окончании «холодной войны» // Долгий путь российского пацифизма. М., 1997, С. 337.

93 1 , 125-126.

94Там же.

95 2 , 113, 171-172.

96 1 ,153.

97 1 ,85.

98 1 ,126-127.

99 1 ,176.

100 1 ,196.

101 7 ,17.

102 7 ,161.

103 2, 131,133-134, 142. Имеется в виду труд Р. Медведева «К суду истории», появившийся в России в самиздате и фотографически воспроизведенный на Западе в начале 70-х годов. А. Солженицын цитирует высказывание Р. Медведева на с. 905 указанного издания. См. также с. 915.

104 2, 191.

105 1, 224.

106 1 , 223,21, 144; 2 , 119,288.

107 2, 284,280.

108 1, 49, 72, 177.

109«С тех пор как было провозглашено и усвоено, что над человеком нет высшей силы, но человек — венец Вселенной и мера всех вещей, — потребности, желания (и слабости) человека естественно понялись как высшие императивы Вселенной. И, значит, только то в мире хорошо и следует делать, что ублаготворяет наши чувства. Это мировоззрение родилось именно в Европе несколько веков назад, тогда его материалистические крайности объяснялись предыдущими крайностями католичества. Но в беспрепятственном полноводном течении нескольких веков оно заполнило весь западный мир, уверенно вело его на колониальные завоевания, на захват африканских и азиатских рабов, — все это в приличном соседстве с наружным христианством и расцветом собственных свобод» — 1 , 258.

110 1 , 178.

111 2, 435.

1122, 105,106.

113 1 , 350.

114 2 , 245,106.

115Там же.

116См., в частности, Толстой Л. Н. Исповедь. В чем моя вера? Л., I991, passim .

117 1 , 121.

118 2 , 435.

119Эти упреки относятся больше к вопросу о правозащитной деятельности А. Солженицына. См. Великопостное письмо патриарху Пимену (1972 — 1 , 120-124), а также Обращение к Третьему собору Зарубежной Русской церкви (1974 — 1 , 187-190).

120 1, 192.

121 2, 100.

122 2 , 287-288.

123См. Колосова В. О. Мысли о вере пассажиров «Философского корабля». Она же. Русские эмигранты о христианских добродетелях // Русская эмиграция в Европе. 20-30-е годы XX в. М., 1996. С. 102-116, 117-128; см. также статью того же автора «Русские философы в эмиграции о войне, мире и ненасилии», публикуемую в настоящем сборнике.

124 1, 258.

125 1 , 22,169.

126 1 , 55-56.

127 1, 113,169.

128 1, 34, 2 ,149.

129 1, 266.

130 1 , 274, 2 , 96.

131 2, 97.

132 2, 116-117; 1 ,195.

133 2 , 150.

134 1 , 240. См. также 1 , 351-352 о терроре, инспирированном и организованном Лениным и Троцким в России в первые годы советской власти. И в другом месте: «Насилие и террор Ленин никогда не снимал с программы как главные методы. "Диктатура есть государственная власть, опирающаяся непосредственно на насилие"» (Ленин В. И. Собр. Соч., изд. 4. Т. 23. С. 84); а диктатура пролетариата — основной пункт программы коммунистической идеологии. — 2, 133.

135 1 , 240-241.

136 1. 241-242, 300, 305

137 1 , 308, 329; 2, 117.

138 2, 25, 56.

139 2, 284.

140 2, 117.

141 1 , 22.

142 1, 22 (Нобелевская лекция, 1972).

143 1, 169-170. Курсив А. Солженицына.

144 1, 169,170.

145 1, 170-171.

146 1 ,171-172.

147 1, 172.

148Полное название статьи — «Раскаяние и самоограничение как категории национальной жизни» // Публицистика. 1, 45-78.

149 1, 45.

150 1, 46.

151 1, 48.

152 1 , 49.

153 1, 55. Курсив и разрядка А. Солженицына.

154 1, 55-56, 65.

155 1, 58-59.

156 2, 101.

157 2, 223.

158 1 , 260. См также 2 , 315.

159 1, 71.

160 1, 72, 73.

161 1, 73-74.

162 2, 101.

163 1, 114, 115, 124. Здесь А. Солженицын, как и во многих других вопросах, солидарен с И. Шафаревичем. См. 2, 104. Он цитирует статью Шафаревича «Есть ли у России будущее». См. Из-под глыб. Сб. статей. М., 1992. С. 222-234.

164 1, 118.

165 1 , 72-73. Курсив А. Солженицына.

166 2. 104.

167 2, 263.

1682, 107; 7, 115.

1697, 152; 2, 288.

170В августе 1973 г., ожидая ареста, А. Солженицын написал краткую декларацию, которая так и называется: «На случай ареста». Она, по всей видимости, дошла до тех, кто его арестовывал, держал в застенке и выслал на Запад. Ее стоит привести полностью: «Я заранее объявляю неправомочным любой уголовный суд над русской литературой, над единой книгой ее, над любым русским автором. Если такой суд будет назначен надо мной — я не пойду на него своими ногами, меня доставят со скрученными руками в воронке. Такому суду я не отвечу ни на один его вопрос. Приговоренный к заключению, не подчинюсь приговору иначе, как в наручниках. В самом заключении, уже отдав свои лучшие восемь лет принудительной казенной работе и заработав там рак, — я не буду работать на угнетателей больше ни получаса. Таким образом я оставляю за ними простую возможность открытых насильников: вкоротке убить меня за то, что я пишу правду о русской истории», — 2, 41. В результате писатель собственным примером доказал действенность предлагаемых методов: не только он был отпущен «на свободу», но и семье его через некоторое время было разрешено к нему выехать.

171 1, 22. Курсив А. Солженицына.

172 2, 158-159, 30.

173 2, 130.

1742, 312, 373

175 1, 417-418. См. Также 2, 339, 341-343, 350, 351, 373, 374-375, 376-378, 389, 393, 394, 413, 427, 436.

Источник: http://antimilitary.narod.ru/antology/sborniki/2000_nonviolens/nonviolens_5.htm

VI . ПУБЛИКАЦИИ

ИЗ ИСТОРИИ ПОДГОТОВКИ АХАЛКАЛАКСКОГО СЪЕЗДА СЕКТАНТОВ-ПАЦИФИСТОВ 1

С. А. Иникова

Секта духоборцев 2получила широкую известность в России и за рубежом, особенно среди сторонников пацифизма, после демонстративного сожжения в 1895 г. наиболее радикальной ее частью (получившей название «постников») всего имевшегося в их домах оружия. По своему вероучению духоборцы считали каждого человека храмом Божьим, так как в памяти, разуме и воле пребывает Св. Троица, и величайшим грехом — разрушение этого храма. Отказы от службы в армии бывали среди духоборцев на протяжении всей истории существования секты, но они не носили массового характера. Укрывательство дезертиров, своих и чужих, стало одним из пунктов судебного обвинения духоборцев, ссылаясь на которое в 1841-45 гг. они были выселены из Таврии, где проживали компактно в девяти селах с начала XIX в., в Закавказье. В тех районах, где жили сектанты в Закавказье, воинская повинность была введена в 1887 и 1890 гг., поэтому почти полвека вопрос о воинской повинности в среде духоборцев не вставал.