Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

Партия противников новой церкви стала искать помощи у Берна, где были тоже недовольны отступлением женевцев от швейцарских религиозных порядков. В феврале 1538 г. выборы в городской совет дали перевес оппозиции. Новое правительство приказало причащать на Пасху по бернскому обычаю, но Фарель, Кальвин (обозвавший новый совет «чёртовой коллегией») и их приверженцы отказались повиноваться. Тогда им запретили проповедовать, они не послушались. Фарель и Кальвин отказались также дать причастие своей пастве, как недостойным. Результатом этого было то, что синдики созвали народное собрание, и неуступчивые проповедники были изгнаны из Женевы. Кальвин поселился в Страсбурге, где сделался проповедником в общине французских эмигрантов. Благодаря ему, эта община получила такое образцовое устройство, что ей прямо удивлялись местные немецкие проповедники. Кальвин (принявший страсбургское гражданство и женившийся на вдове одного обращенного им анабаптиста) сошелся с немецкими богословами (между прочим, с Меланхтоном), и они втянули его в интересы немецкой реформации. В это время Кальвин сильно хлопотал об устройстве соглашения между всеми протестантами, чтобы иметь перевес над католиками. Он даже готов был на некоторые уступки, лишь бы только усилить свой лагерь. Трехлетнее пребывание в Германии сильно расширило умственный горизонт Кальвина. Его интересует теперь не та или другая местная церковь, а судьба протестантизма во всей Европе. В Женеве между тем продолжалась религиозная и политическая борьба, принявшая характер настоящей анархии и грозившая внешними опасностями. В 1540 г. на выборах одержали победу сторонники изгнанных реформаторов. С Кальвином они вступили в переписку и переговоры об условиях его возвращения. В общих своих основах реформа Кальвина была принята снова. В 1541 г. Кальвин с торжеством, как победитель, возвращается в Женеву и с этого момента до самой смерти (1564) в течение более двадцати лет господствует в Женеве. Незадолго до возвращения он еще раз прославился на весь протестантский мир, и вот по какому случаю. В Лионе с папского одобрения шли совещания прелатов и изгнанных из Женевы католиков о способах возвращения этого города к католицизму. Кардиналу Садолету, когда-то секретарю Льва X, человеку гуманистического образования, благородного характера и большой терпимости, было, между прочим, поручено составить воззвание к женевцам. Садолет с большим мастерством справился со своею задачею: его послание произвело впечатление, и католики подняли голову. Тогда Кальвин в шесть дней написал ответ Садолету, считающийся одним из самых блестящих произведений теологической полемики XVI века: он читался с восторгом не только в Женеве, но и во всей протестантской Европе и даже заслужил похвалу Лютера, относившегося вообще не особенно дружелюбно к Кальвину. После этого его авторитет все более и более возрастает среди протестантов всей Европы. Город, в котором он жил, превратился в убежище протестантов из разных стран и сделался школой, где можно было получить высшее богословское образование в протестантском духе. Наплыв иностранцев, благоговевших пред реформатором, был так велик, что они одни составляли значительную силу, на которую Кальвин мог опираться для борьбы со всякой оппозицией. С усилением религиозных преследований во Франции только увеличивалось число бежавших оттуда эмигрантов: Кальвин сам их звал в Женеву, добивался для них прав гражданства (напр., в 1555 г. в один день было принято триста новых граждан), оказывал им покровительство, и эти люди становились главными агентами его диктатуры.

Литература: Кроме соч. проф. Р. Ю. Виппера, указанного на стр. 11, см. Georg Weber. Geschichtliche Darstellung des Calvinismus im Verhältniss zum Staat in Genf und Frankreich. – Roger. Histoire du peuple de Geneve depuis la reforme. – Kampschulte. Johann Calvin, seine Kirche und sein Staat in Genf. Кроме того, есть биографии Кальвина, написанные Paul Henry, Stähelin' ом , Doumergue' ом (1900–1903 r.), Bosserf' ом (1907) и др. См. также Schmidt, Leben der Väter der reformirten Kirche. – Cheneviere. Farel, Froment, Viret. – Jacquemot. Viret, reformateur de Lausanne. – См. для истории реформации в Женеве до Кальвина Pietschker. Die lutherische Reformation in Genf, для последующей эпохи Choisy. L'état chretien calviniste au temps de Theodore de Beze.

[2] Aug. Lang в книге «Zwingli und Kalvin» (1913) старается всячески выставлять пункты сходства между ними.

[3] Это название производят от немецкого Eidgenossen (швейцарцы) голландского husgenoot (=Hausgenossen). К числу патриотов принадлежал и знаменитый Боннивар («Шильонский замок»).

[4] А. M. Петрункевич. Маргарита Ангулемская и её время. – Мте James Darmsteter. Reine de Navarre, Marguerite d'Angoulème.

[5] Вопрос о том, на каком языке был написан текст, возбудил большие споры. Несомненно, что французское издание (Institution de la réligion chrétienne) играло большую роль в выработке французской прозы.

XVI. Характер и историческое значение кальвинизма

Положение Женевы в протестантском мире. – Международная роль Кальвина. – Противоположность и сходство между кальвинизмом и католицизмом. – Контроль духовенства над обществом. – Моральный ригоризм и оппозиция ему. – Отрицание индивидуальной свободы. – Сервет, его учение и процесс в Женеве. – Беза.

Как ни интересен сам по себе пример, представляемый женевскою диктатурою Кальвина, но его историческое значение было бы не больше значения временной диктатуры Савонаролы во Флоренции в конце XV в., если бы Женева не сделалась «протестантским Римом», а Кальвин не превратился в «женевского папу». Как ни важны в истории возникновения и развития кальвинизма местные женевские отношения и роль самого Кальвина в истории этих отношений, с точки зрения общей истории реформационной эпохи гораздо больший интерес имеют не внутренние дела Женевы, а её положение в протестантском мире, не то, что сделано было Кальвином для этого города, а то, что им было совершено на более широкой арене европейской истории. Превращение Женевы в духовный центр протестантизма, а Кальвина в его духовного вождя, – вот главный факт, заслуживающий нашего внимания.

Небольшая городская республика на границе католических стран, в которых происходила сильная католическая реакция, держалась по отношению к ним независимо. Впрочем, соперничество между ними было лучшею гарантией её политической свободы. Религиозные выходцы из разных стран находили в Женеве свой приют; из неё выходили страстные и стойкие проповедники протестантизма; отсюда же посылались поощрения сопротивляться силою католическим государям. Уже в начале сороковых годов Меланхтон думал, что в случае завоевания Германии турками Женева будет главным оплотом реформации. Пока еще жив был Лютер, т. е. до середины сороковых годов, первенство в протестантском мире принадлежало Виттенбергу, но после смерти Лютера самым влиятельным авторитетом для протестантов был Кальвин, а место Виттенберга заступила Женева, хотя только к концу своей жизни (1559) Кальвин добился учреждения здесь академии, в которой могли бы получать богословское образование будущие проповедники. Правда, он прежде этого читал лекции, привлекавшие сотни слушателей, часто из отдаленных стран. Самая жизнь в городе, где царствовала весьма суровая церковная дисциплина, была уже своего рода школой. С другой стороны, женевские типографии работали на все страны, где не было возможности печатать протестантские книги, но было не мало охотников их читать. Наибольшее значение Женева имела, конечно, для соседней Франции: большинство селившихся здесь эмигрантов были французы; во Францию же устремлялось отсюда и больше всего неустрашимых проповедников, вывозилось или выносилось протестантских книг. Самого Кальвина с Францией связывали национальные симпатии: французских единоверцев своих он укреплял в вере во времена гонений своими письмами, к ним посылал он своих учеников. В середине XVI в. реформационное движение в разных странах приняло кальвинистическое направление, и при этом всегда устанавливаются связи с Женевою новых протестантских церквей. На противоположных краях католического мира, и в Польше и в Шотландии, действуют одновременно ученики Кальвина, Ян Лаский и Джон Нокс (Knox). В сношениях с Кальвином находятся влиятельные лица не одного французского протестантизма, и не из одной Франции обращаются к нему за разрешением богословских вопросов. Когда в Англии происходила реформация, Кальвин писал письма и к юному королю Эдуарду VI, и к его воспитателю и правителю государства герцогу Соммерсету, и к архиепископу кентерберийскому Кранмеру. Вообще, думая действовать на государей, Кальвин писал к ним письма, посвящал им свои сочинения (королям датскому, шведскому, польскому и др.); польского короля Сигизмунда II Августа он убеждал произвести реформацию в своем государстве. Если вновь образовавшиеся протестантские церкви обращались к нему за советами и решениями спорных вопросов, за проповедниками и организаторами, то и среди старых протестантов его голос был весьма авторитетен: в 1556 г. он, например, даже ездил во Франкфурт, чтобы положить конец тамошним церковным распрям. Одних писем Кальвина осталось около 4 тысяч.