Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

В этой политической борьбе католицизма с протестантизмом до некоторой степени мы наблюдаем и борьбу абсолютизма с политической свободой, не только в отдельных странах – в Шотландии, Франции и Нидерландах, но и на более широкой арене общеевропейской политики: с середины XVI в. до середины XVII в. католические габсбургские государства, а во второй половине XVII в. реакционная Франция Людовика XIV, с одной стороны, с другой же Англия и Голландия, в которых протестантизм и политическая свобода соединили свои интересы, могут рассматриваться, как представительницы католического абсолютизма и протестантской свободы. Конечно, не следует обобщать эти факты безусловно, так как, абсолютизм был силен и в немецких протестантских княжествах, а в Польше эпоха католической реакции была временем и наибольшего, хотя и в высшей степени уродливого развития политической свободы. Впрочем, и случайного ничего в указанном явлении не было: католическая реакция и политический абсолютизм, так сказать, заключили между собою союз в виду выгод, какие из него вытекали для государственной власти и для церкви, а в Голландии XVI в., равно как и в Англии XVII в. политическая свобода вышла победительницей из борьбы с абсолютизмом при сильном содействии передового протестантизма, выставившего уже известные нам политические теории.

Литература: По истории католической реакции вообще см. Maurenbrecher. Geschischte der katholischen Reformation. – Philippson. Les origines du catholicisme moderne. La contrerévolution religieuse (есть русск. перев., изд. в 1902 г.). – Его же соч. о Филиппе II, Генрихе IV и Елизавете в Allgemeine Weltgeschichte Онкена. Сюда же относятся некоторые труды по истории реформации вообще и в частности по истории подавления протестантизма в Италии и Испании, названные выше (на стр. 14). Важны также труды по истории папства: Ранке. Римские папы, их церковь и государство в XVI и XVII – Brosch. Geschichte des Kirchenstaats (в собрании Геерена, Уккерта и Гизебрехта). – Pastor. Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters (обширный труд, в котором VI том доведен лишь до середины XVI K.).Creighton. А history of the Papacy during the period of the Reformation. – Об отдельных папах соч. Hofler'а (Адриан VI), Lorentz'а (Сикст V), Hubner'а (тоже). Для истории Тридентского собора: Sickel. Zur Geschichte des Concils von Trient. – Maynier. Etude historique sur le Concile de Trente. По инквизиции Liorente. Histoire critique de l'inquisition d'Espagne. Особенно «. C/i. Lea. Hist. of Inquisition (есть франц. пер. и рус. пер. в двух томах в издании Брокгауза‑Ефрона), на основании которой написана книжка Ланглуа «Инквизиция по новейшим трудам» (пер. М. Васильевскаго). Специально испанской инквизиции Ли посвятил еще четыре тома. В 1914 г. вышла в свет «История инквизиции в Испании» C Г. Лозинского. Для католической реакции в Польше, кроме соч. Жуковича, Любовича и Кареева, см. еще Ф. Вержбовский. Начало католической реакции в Польше. – Его же. Христофор Варшевицкий и его сочинения.

[2] Всех съездов собора было три: 1545–1547, 1551–1552 и самый главный с начала 1562 по конец 1563 г. Недавно венская «Leo Gesellschaft» издала под ред. Свободы сборник статей о Тридентском соборе (Das Konzil von Trient, sein Schauplatz, Verlauf und Ertrag).

[3] По окончании собора nana Пий IV обнародовал еще «Тридентское исповедание веры» (Confessio fidei tridentinae).

XXII. Орден иезуитов

Орден иезуитов

Общее значение иезуитов. – Разложение монашества. – Новые монашеские ордена. – Отличие от них иезуитов. – Игнатий Лойола. – Основание Societatis Jesu. – Распространение ордена. – Его внутреннее устройство и орденская дисциплина. – Деятельность иезуитов. – Иезуитская педагогия, мораль и политика.

Орден иезуитов играет слишком видную роль в истории реставрации католицизма и его реакции против всех передовых культурно‑социальных явлений, чтобы на нем не остановиться подробнее, тем более, что, возникши в южнороманских странах, он приобрел весьма скоро общеевропейское значение, как организованная сила католической реакции. Общий дух этого ордена в высшей степени характеристичен для возродившегося католицизма, а его деятельность постоянно замечается и в деле реформации самой католической церкви, произведенной на тридентском соборе, и в перевоспитании светского общества в строго католическом духе, и в той внутренней и внешней политике западных государств, которая имела отношение к борьбе католицизма с протестантизмом, начиная от аугсбургского религиозного мира (1555 г.) и кончая миром вестфальским(1648 г.).

Игнатий Лойола

Иезуиты не были единственным новым орденом, основанным в эту эпоху для надобностей католической церкви, так как старые ордена не соответствовали новым задачам, какие ставило церкви распространение протестантизма. Вообще католицизм не раз прибегал к созданию новых монашеских орденов или реформировал старые, когда представлялась необходимость какой-либо борьбы: например, в XIII в. в эпоху альбигойства и вальденства, были созданы нищенствующие ордена доминиканцев и францисканцев. Старые ордена часто, однако, приходили в упадок, так как общая порча церкви касалась и их. Доминиканский орден, славившийся своею ученостью, отстал от просвещения своего века, и победа гуманистов над его представителями в знаменитом рейхлиновском споре указывала на то, что не этому ордену было бороться с новыми, враждебными церкви движениями. Другие ордена состояли из невежественных монахов, своею алчностью и часто зазорным поведением возбуждавших против себя насмешки, негодование и ненависть, так что оппозиция против католицизма даже приняла преимущественно антимонашеский характер: гуманисты были принципиальными противниками аскетизма и врагами схоластического характера монашеской учености; моралисты и публицисты эпохи преследовали монахов сатирой и обличениями, и в том же смысле действовали предшественники реформации; народ, наконец, был недоволен праздностью и корыстолюбием монахов, а монастырское землевладение уже обращало на себя взоры дворянства и правительств, как возможная добыча. Не надо забывать и того, что из монашества подчас возникала и оппозиция против папства, как это было, например, в XIV веке, когда с развращенной курией вступили в борьбу минориты. Сама реформация в лице Лютера вышла из августинского монастыря, который быстро опустел после первых протестов Лютера, а примеру августинских монахов в Виттенберге последовали и монахи других орденов. Где не сами они уходили, там их выгоняли насильно, когда началась секуляризация монастырской собственности. Новые воззрения на монашеские обеты стали проникать и в католическую среду, и все это вносило еще большее разложение и расстройство в жизнь монастырей. Но в католических нациях были элементы, не тронутые ни гуманизмом, ни реформацией, да и в самих монастырях не было недостатка в людях, верных обетам аскетизма и преданных интересам церкви. Реформация во многих из них даже оживила католические чувства, а церковь не могла отказаться ни от принципов аскетизма, ни от той помощи, какую оказывали ей разные ордена, и вот, результатом этого было преобразование старых и основание новых орденов, так что реформация, наносившая удар монашеству там, где она утвердилась, содействовала, наоборот, его возрождению в странах, оставшихся за католическою церковью. В 1528–29 гг. часть францисканского ордена получила новое устройство и сделалась известной под названием капуцинов (от капюшона остроконечной формы). Хотя последние пришли было в столкновение с курией, тем не менее на них была возложена задача проповедовать простонародью, от которого они не отличались ничем – ни своею неопрятностью, ни грубостью понятий, ни резкостью и часто неприличностью выражений; из Италии капуцины распространились по Франции, Испании, Германии, Швейцарии. Около 1540 г. возникли и другие ордена. Не перечисляя их всех, отметим урсулинок, взявших на себя воспитание детей в строгом католицизме (учр. 1538 г., утвержд. 1544); театинцев, учрежденных для воспитания будущих священников в строгих нравах, – орден, к которому принадлежал кардинал Караффа (папа Павел IV); ораторийцев или тринитариев (братство св. Троицы) – для поддержания благочестия в духовенстве. Упомянем еще вообще, что разные другие религиозные братства и общины брали на себя заботы о бедных и больных, поддержку в простом народе нравственности, обучение детей и т. п., так что монашество, позабывшее было материальные и духовные нужды народа, которым оно служило в былые времена, опять стало брать на себя труды по общественной благотворительности, народному образованию и моральному воспитанию масс, что весьма сильно содействовало возрождению католицизма и развитию аскетических стремлений в самой церкви. Вся история второй половины XVI в. и следующего столетия наполнена примерами появления новых братств и общин с благочестивыми целями или отдельных личностей, прославившихся святостью жизни и подвигами благотворения, вроде итальянца Карла Борромея (1538–1584), савойца Франсуа де Саля (1567–1622), француза Венсана де Поля (Saint Vincent de Paul, 1576–1666) или испанца Иосифа Каласансе (1556–1648), основателя ордена пиаров (fratres scholarum piarum), поставивших своею задачею бесплатное обучение детей.