Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

Так как члены «Societatis Jesu» отдавали себе в безусловное распоряжение папы, как наместника самого Бога на земле, то на новый орден посыпались вскоре всякие блага и привилегии. В 1540 г. число членов «Общества Иисуса» было определено шестьюдесятью, но в 1543 г. ему дано было право иметь неограниченное число членов. Далее, в сороковых же годах, при Павле III, члены ордена получили право повсеместной – на улицах и в церквах – проповеди и повсеместного исполнения церковных треб (исповеди и причащения), а также право отпущения грехов в некоторых таких случаях, которые были папскими (causae papales), и были освобождены от подчинения епископам, и генерал иезуитов был объявлен подвластным помимо каких бы то ни было инстанций самому папе. Далее, при том же папе началось освобождение членов ордена от некоторых монашеских обетов и обязанностей, продолжавшееся и при преемниках Павла III. Сначала именно им было дозволено не собираться на те церковные службы («часы»), которые священник может прочесть в своей комнате; потом были установлены в ордене духовные и светские коадъюторы, т.е. такие члены, которые, вступая в орден, не давали бесповоротного обета ему служить. Папа Юлий III сделал исключение из обязанности соблюдать обет нестяжания для тех членов, от которых польза церкви требовала жизни среди богатых людей, и разрешил учреждениям ордена владеть недвижимою собственностью, сохраняя тем не менее привилегии нищенствующих орденов (1550 г.), а потом освободил высших его сановников от обета безусловно повиноваться приказаниям, касавшимся миссионерства (1555 г.). Наконец, уже по смерти Лойолы иезуиты, как они стали называться около этого времени, были освобождены от монастырской жизни, и общество перестало быть обыкновенным монашеским орденом, получив характер небывалого еще в католической церкви учреждения – обширной международной духовно‑политической корпорации, со своеобразными устройством и дисциплиной, приемами и целями деятельности, моральными и политическими учениями.

Орден иезуитов распространил свои учреждения и навербовал себе членов в разных странах Европы весьма быстро. Вот некоторые цифры, которые свидетельствуют о том, как он возрастал в течение двух веков своего существования до уничтожения его во второй половине XVIII столетия. Число его членов, равнявшееся только одной тысяче в год смерти Лойолы, доходило в начале тридцатилетней войны, т.е. через две трети века до тринадцати тысяч: значит, средним числом в каждые десять лет число его членов увеличивалось на две тысячи; около 1750 г., когда против ордена началось гонение, в нем насчитывалось уже двадцать две тысячи членов. В 1574 г. иезуиты обладали 125 учебными заведениями, в 1608 г. – 306, в 1616 г. – 372, в 1681 г. – 578, т.е. в сто сорок лет со времени основания ордена в нем средним числом прибавлялось по четыре новых учебных заведения в год. Ранее всего иезуиты утвердились в Италии, Португалии и Испании, в последней стране несмотря на то, что ни Карл V, ни даже Филипп II сначала особенно дружелюбно к ним не относились. На Италию и Пиренейский полуостров приходилось и наибольшее количество первоначальных «провинций» ордена, которых на общее число 12 (вскоре 14) было в Италии 3, а в государствах Пиренейского полуострова 7 (в 1556 г.), тогда как особая польская провинция образовалась только в 1574 г., разделилась же на польскую и литовскую лишь в 1608 г. В 1626 г. число провинций ордена доходило уже до 39 (с 16 тысячами членов). Вне Италии, Португалии и Испании иезуиты имели большой успех в католических землях Германии, где они утвердились довольно рано, особенно в Баварии и Австрии: Бобадилья и Ле Же уже в конце сороковых годов XVI века действовали в Баварии. Здесь иезуиты завладели Ингольштадтским университетом. В начале пятидесятых годов они основались и в Вене; тамошний университет тоже подчинился их влиянию. Из немецких иезуитских школ вышли многие деятели тридцатилетней войны. Около того же времени и все еще при жизни основателя своего ордена иезуиты сделали попытку утвердиться во Франции, но встретили отпор со стороны высшего духовенства, парламента и Сорбонны. Высший клир все еще был проникнут идеями галликанизма, тогда как иезуиты стояли на ультрамонтанской точке зрения, парламент усматривал политическую опасность со стороны этого ордена, Сорбонна находила его излишним и даже вредным для монашества в виду того, что иезуитам дозволено было вести светский образ жизни. Лишь при Карле IX основали иезуиты во Франции весьма быстро прославившийся collège de Clermont. В эпоху же религиозных войн они были желанными союзниками для фанатических католиков. В конце XVI века политические покушения (на жизнь Генриха IV) привели было к временному удалению иезуитов из Франции, но в начале XVII века они были возвращены, так как Генрих IV думал воспользоваться их услугами в политических интересах Франции и даже сделал одного иезуита своим духовником. Первая мысль о приглашении иезуитов в Польшу для воспитания молодежи была высказана еще на варшавском синоде 1561 г., но тогда она встретила возражение в том смысле, что в стране найдутся и свои наставники. Впервые призвал их в свою епархию вармийский (Ermland) епископ, позднее кардинал, Гозий, один из наиболее видных представителей католической реакции, которого за его деятельность на тридентском соборе протестанты прозвали «богом папистов», и который внушал Сигизмунду‑Августу крайне реакционные меры против еретиков. Еще на тридентском соборе он вошел в сношения с Лайнесом по поводу приглашения иезуитов в Польшу. В 1564 г. прибыла их партия в вармийскую епархию, а в следующем году в Брунсберге была открыта иезуитская коллегия. После этого и в чисто польских епархиях (вармийская была населена немцами и не подчинялась архиепископу гнезненскому, который был примасом Польши) стали основываться иезуиты, прежде всего в соседней епархии плоцкой, где епископ Носковский (1566 г.) основал иезуитскую школу (в Пултуске). Как известно, Стефан Баторий и Сигизмунд III оказывали особое покровительство ордену.

Не довольствуясь деятельностью в католических странах, иезуиты направили ее и на иноверные земли. В Дуэ, Реймсе и Риме существовали иезуитские школы для молодых англичан католического вероисповедания. В восьмидесятых годах XVI века в самой Англии проживало около трехсот тайных иезуитов. В семидесятых годах иезуиты проникли в Швецию ко двору Иоанна III; из них особенно прославился Антонио Поссевино, имя которого упоминается и в русской истории. Известны также иезуитские покушения на православие и в польско‑литовской Речи Посполитой, и в Московском государстве. В начале XVII века орден утвердился (правда, ненадолго) даже в Турции (иезуитская коллегия в Галате). Мы не говорим уже о миссионерской деятельности иезуитов во внеевропейских странах (в Ост‑Индии и Японии, где действовал Ксавиер, в Китае, в Абиссинии, в Мексике и южной Америке, где они даже основали в начале XVII века целое государство – Парагвай – в зависимости от испанского короля). Все эти «провинции» с их разнообразными учреждениями и многочисленными членами были тесно связаны между собою весьма искусною организацией, в которой царствовала строжайшая дисциплина.