Хусейн Сайиди - Личность пророка Ислама

«О Али! Тому, кто проглатывает свой гнев, вместо того, чтобы его выплеснуть, Бог даст безопасность и веру, вкус которой он почувствует».

Пророк (С) был самым стойким перед гневом человеком и быстрее всех других успокаивался после чего-либо. Другим рекомендовал: «Когда приходишь в гнев, предпочитай молчание» 343.

«Гнев проистекает от дьявола, а дьявол происходит от огня, а огонь можно потушить только водой, и когда кто-то приходит в ярость, лучше совершить ритуальное омовение. Знайте, что самый лучший человек тот, кто медленно приходит в ярость и быстро успокаивается, и самый худший человек тот, кто быстро приходит в ярость и медленно успокаивается. Если человек медленно приходит в ярость и медленно успокаивается или быстро приходит в ярость и быстро успокаивается, то это нечто среднее» 344. «Вершина доблести – это когда кто-то приходит в ярость, доходит до предельной нервозности, его лицо краснеет и волосы дрожат, но он побеждает свой гнев» 345.

Посланник Аллаха (С) был, в полном смысле этого слова, самым счастливым человеком на земном шаре. Свою точку зрения на счастье он объяснял следующим образом: «Счастлив раб, чей доход неосквер-нён, который имеет добрый нрав, чистые намерения, большую часть своего имущества жертвует ради Господа, лишнее слово не произносит, воздерживается от причинения зла людям, поступает с ними по справедливости» 346. «Для счастья человека достаточно того, что люди в делах этого и того миров верят ему» 347.

Тот, кто наделён красотой лица, добрым нравом, достойной супругой и щедростью, тот получил долю из блага этого и того миров.

«Счастлив тот мусульманин, чей ребенок [лицом и богобоязненностью] похож на него самого, который имеет красивую и религиозную супругу и большой дом» 348.

«Добронравие человека есть его счастье, а скверный характер – несчастье» 349.

«Тот, кто известен, всегда обеспокоен, а простой человек живёт спокойно» 350.

«К факторам счастья относятся долголетие и покаяние» 351.

«Аллах Своей мудростью и милостью установил в убеждённости и согласии спокойствие и радость, а печаль – в сомнении и гневе» 352.

«Будто бы весь мир полностью находится в руках того, кто здоров, и в своем кругу ощущает себя в безопасности, и имеет питание на этот день» 353.

«Четыре вещи являются факторами счастья мужчины: богобоязненная жена, благонравные дети, достойные его собеседники и получение доходов на своей родине» 354.

«На весах содеянного в День Страшного суда нет лучшей вещи, чем благонравие» 355.

«О дети Абд аль-Муталиба! Вы своим богатством не можете поделиться со всеми людьми, поэтому обращайтесь к ним с открытым лицом и благонравием» 356.

«Самый близкий из вас для меня в День Воскресения – обладающий лучшим нравом» 357.

Он говорил: «О Али! Ты должен [постичь] знание, даже если оно находится в Китае, ибо нет более ценных для Господа качеств, чем обладание знанием или стремление к нему».

Однажды Пророк (С) вошел в мечеть, в которой сидели две группы: одна читала Коран и молитвы, в другой что-то изучали и обучали других. Пророк (С) сказал: «Обе группы совершают благое дело: эти читают Коран и взывают к Богу, и если Он захочет, за благое дело вознаградит их; а те изучают и обучают; но я, воистину, был избран, чтобы обучать», – и сел с последними 358.

Он наставлял: «Получайте знания, ибо в их усвоении благо. Обучение есть поклонение Аллаху. Стремление к знаниям считается джихадом [21] Джихад – священная борьба за веру, убеждения (прим. перев.). . Обучение невежды считается милостыней. Дарить знание тому, кто заслуживает его, является приближением к Создателю, так как именно знание есть средство различения дозволенного и недозволенного; знание приведёт стремящегося к нему на путь в рай; оно спасает от страха одиночества; на чужбине является собеседником; оно является путеводителем в познании сокровенных дел; оно есть оружие против врагов и украшение для друзей; знание есть жизнь сердца, свет очей в темноте [невежества]; со знанием подчиняются и поклоняются Создателю. Создатель познается при помощи знания; знание есть наставник разума» 359.

«Знание есть клад, и вопрос – ключ от него; да простит вас Аллах, спрашивайте, [ибо в вопросах и ответах] четверо получают вознаграждение: тот, кто спрашивает; тот, кто отвечает; тот, кто слушает, и тот, кто восхищается знанием» 360.

«Кто не зная начинает что-то делать, тот скорее погубит дело, чем поправит его» 361.

«Небольшое дело со знанием полезно, а множество дел без знания бесполезны» 362.

«Наиболее ненасытным человеком считается тот, кто следует за знанием; а самым пресыщенным человеком считается тот, кто не ищет знания» 363.

«Ищите знание, даже если оно находится в [далекой стране] Китае, ибо поиски знания необходимы для каждого мусульманина; ангелы при этом расстилают для него свои крылья, так как они довольны тем, что он делает» 364.

«Ищите знания от колыбели до могилы» 365.

«Один час, проведенный учёным в размышлениях о своём знании, лучше, чем семьдесят лет поклонения молящегося» 366.

Посланник Аллаха (С) профессионализм в какой-либо области ценил столь высоко, что непрофессионала приравнивал к изменнику: «Нет разницы, доверить ли предателю или тому, кто портит дело, – оба они губят дело» 367.

Возможно, читая все это, читатели задаются таким вопросом: «Если Пророк (С) выказывал такое большое внимание и уважение к науке, почему он сам не мог читать и писать?» Чтобы ответить на этот вопрос, послушаем высказывание исламского ученого Фейзд Кашани: «Среди приверженцев некоторых исламских течений распространено мнение, что Пророк (С) был «неграмотным» в том смысле, что он не умел читать и писать, но то, что передается от имени семьи Пророка (А), противоречит этому суждению. Мухаммад ибн Хасан Саффар в «Баса’ир ад-дараджат» со ссылкой на Абурахмана, сына Хаджаджа, передает, что имам Садик (А) сказал: «Пророк (С) постоянно читал и писал».

Также со ссылкой на Джа‘фара ибн Мухаммада ибн Суфи он передает: «У имама Джавада (А) спросил: «О потомок Посланника Аллаха (С), почему говорят, что Пророк (С) “умми” («неграмотный»)?» Он в ответ спросил: «Что говорят люди об этом?» Я сказал: «Поскольку он не писал, люди называют его неграмотным». Тогда Джа‘фар ибн Мухаммад ибн Суфи сказал: «Они лгут. Да падет на них Божья кара! Сколь отличается то, что они говорят, от благословенного великого Божественного слова, приведенного в Его Книге: