Хусейн Сайиди - Личность пророка Ислама

Так каким образом Пророк (С) обучал людей тому, чего сам не знал? Пророк (С) постоянно читал и писал на многих языках 368. Его называли «умми» потому, что он был родом из Мекки, а Мекку называли «уммахат», т. е. «мать городов». Всевышний в Коране так о Мекке говорит: «…дабы ты увещевал Мать городов (жителей Мекки) и тех, кто живет вокруг нее.» (Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) – 6:92) 369

Имам Садик (А) от имени Пророка (С) передает: «Когда будете сидеть перед учителем или в каком-то научном собрании, сидите один за другим, а не разрозненно, как сидели невежественные арабы 370. Знание писанием нанизывайте на нитку 371. Пусть местом того, кто получает знание, чтобы нападать на невежественных, или кичиться перед учеными, или привлекать внимание людей, чтобы считали его великим, будет ад! 372Правильно задавать вопрос – это уже половина знания 373. Уважайте и своих учителей, и своих учеников» 374.

Для объяснения своей цели и доказательства своей правоты он не ограничивался только одними словами, а использовал другие пути, методы и средства обучения, некоторые из них приведем здесь.

1. Он совмещал слуховой и зрительный методы при объяснении предмета обсуждения.

Абу Муса ал-Ашари говорит: «Однажды Пророк (С) сказал: «Верующий по отношению к верующему – это как строительные материалы, крепко связывающие друг друга», – а затем сжал пальцы руки друг с другом» 375.

2. Иногда для наглядности брал недозволенную вещь в свои руки и, показывая её людям, говорил: «Это не дозволено», – с тем чтобы потом кто-либо не сказал, что он неправильно его понял.

Имам Али (А) говорил: «Однажды Пророк (С) взял в левую руку шёлк, а в правую – золото, а затем, подняв руки, сказал: «Эти две вещи не дозволены мужчинам моей общины, а дозволены только жен-щинам» 376.

3. Иногда для того, чтобы довести до слушателя суть предмета обсуждения, задавал ему такие вопросы, получая необходимые ответы на которые от слушателя, подводил его к верному ответу, не приводя аяты, запрещающие какое-либо действие. Так, например, Абу Амама Бахили рассказывает: «Юноша, подойдя к Пророку (С), сказал: «О Посланник Бога! Дай мне разрешение на прелюбодеяние!» Люди набросились на этого юношу из-за этих слов, но Пророк (С) остановил их: «Наберитесь терпения!» Затем сказал молодому человеку: «Подойди ближе!» Юноша подошел к Пророку (С) и сел на землю. Пророк (С) спросил его: «Ты хочешь, чтобы кто-то сделал это с твоей матерью?»

– Нет, клянусь Богом, о Посланник Бога! Да принесет Аллах меня в жертву тебе, нет!

– Люди не хотят, чтобы так поступали с их матерями. А хочешь ли ты, чтобы кто-нибудь так поступил с твоей дочерью?

– О нет, клянусь Аллахом, о Посланник Бога, да буду я твоей жертвой!

– Люди не хотят, чтобы с их дочерьми так поступали. Не хочешь ли, чтобы кто-нибудь так поступил с твоей сестрой?

– О Посланник Бога, нет, клянусь Богом, да буду я твоей жертвой, нет.

– Люди не хотят, чтобы так поступали с их сестрами. А не желаешь ли, чтобы кто-нибудь так поступил с сестрой твоего отца?

– О Посланник Бога, клянусь Богом, да сделает Создатель меня выкупом за тебя, нет.

– Люди не хотят, чтобы так поступали с сестрами их отцов. А если кто-нибудь подобное совершит в отношении твоей тёти со стороны матери?

– О Посланник Бога, да буду я выкупом за тебя, я не желаю такого действия по отношению к моей тёте.

Пророк (С) положил свою руку на плечо молодого человека и сказал: «О Господи! Прости ему его грехи, очисти его сердце и сохрани его постыдные места». После этого молодой человек больше не грешил» 377.

4. Использование сопоставления было одним из методов его объяснения. Например, когда спросили его: «Почему должны дать вознаграждение тому, кто спит со своей женой?» – Пророк (С) ответил: «Если бы этот человек направил свою страсть на совершение недозволенного, вы наказали бы его? Следовательно, использование этой силы в дозволенных целях должно вознаграждаться».

5. Уподобление и сравнение также использовалось им как один из доступных методов объяснения.

Пророк (С) говорил: «Религиозный человек, который читает Коран, подобен цитрону, который имеет и приятный запах, и приятный вкус.

Верующий, который не читает Коран, подобен финику, который имеет приятный вкус, но лишен аромата.

Распутный, который читает Коран, подобен ароматному цветку, имеющему горький вкус.

Распутный, не читающий Корана, подобен колоквинту, который, не имея запаха, имеет горький вкус» 378.

Зайд ибн Сабит говорит: «Пророк (С) повелел мне, чтобы я выучил еврейский язык, и когда я выучил этот язык, я переводил его письма евреям и читал письма евреев к нему» 379.

В течение десяти лет проживания в Медине он руководил примерно двадцатью семью сражениями.

Однажды вечером в Медине был услышан [устрашающий] звук, и люди побежали в ту сторону, откуда он раздавался. На середине дороги встретились с благородным Пророком (С), который уже возвращался с того места, откуда исходил этот страшный звук 380.

Во время боя считался доблестным тот, который находился рядом с Пророком (С), так как на поле боя Пророк всегда находился на переднем крае битвы. Осман ибн Хасин говорит: «Когда Посланник Бога (С) сражался с врагом, первым, кто вступал в сражение с врагом, был он». 381

Микдад о битве при Ухуде говорит: «Клянусь Тем, Кто действительно послал Мухаммада (С) пророком, расстояние между ним и врагами всегда было мало, он находился напротив них. Иногда группа сподвижников была вместе с ним, а иногда нет. Часто я наблюдал, как он стоя пускал стрелу или бросал камень, чтобы воспрепятствовать продвижению врагов» 382.

В битве при Хандаке его доблесть доходила до того, что предотвращение предполагаемого прорыва со стороны язычников он взял на себя 383.

В сражении при Хандаке он показал такую доблесть, что когда племя Хавазин своим обстрелом распылило мусульман, он один противостоял противнику; он спешился со своего мула и своими эпическими стихами представился тем, кто его даже не знал:

Историки написали, что в тот день не было более стойкого и близкого к врагу человека, чем он 384.

Он был самым храбрым человеком. При этом часто в своих высказываниях призывал своих друзей к храбрости, критиковал малодушие и трусость. Если бы Пророк (С) не был храбрым, то лицемеры обязательно отметили бы эту его слабость; нашлись бы люди, которые написали бы об этой стороне его натуры, и это дошло бы до наших дней.

Приведем его высказывания, призывающие к храбрости и осуждающие трусость: