Дона Холлеман - Танец Светящегося Тела. Йога будущего

Во второй главе под названием «Семь важнейших принципов: постижение Светящегося Тела» мы описываем, как именно сгладить этот разрыв. Для ясности изложения мы сформулировали последовательность шагов ( Семь Важнейших Принципов ), благодаря которым выполнение асан и даже такие привычные действия, как сидение, стояние и ходьбу, можно превратить в мощные средства пробуждения Энергетического Тела, его осознания и управления различными потоками энергии в организме. Принципы эти очень просты, но предлагают тем, кто занимается йогой, новые подходы к разуму, телу и дыханию. Основаны эти принципы на понимании тела и разума как единого целого, а также на согласованности их функций с фундаментальными законами природы.

Первые два принципа связаны с достижением определенного уровня безмятежности и незамутненное тела и разума; этот уровень и позволяет проявиться нашей сокровенной разумности, Энергетическому Телу. Третий принцип, намерение , придает Энергетическому Телу неподвижность или, напротив, приводит его в движение. Наконец, принципы закрепления, соединения, дыхания и растягивания становятся теми средствами, благодаря которым Энергетическое Тело начинает руководить в неподвижных позах и движениях телом материальным.

При правильном применении Семь Важнейших Принципов ведут к качественному скачку в практике и самопостижении. В книге они описываются по очереди, но на деле представляют собой неразделимое единство. Сливаясь в одно в каждом действии, они становятся ключом к превращению чисто физических поз в практику света и красоты.

Часть Втораясостоит из трех глав, где описаны технические стороны практики. В одних йогических кругах есть тенденция жертвовать техническими тонкостями ради так называемых «высших» идеалов, тогда как в других кругах пренебрегают именно идеалами и предаются одержимому стремлению к телесному совершенству. Мы считаем ошибкой то и другое. По нашему мнению, во всей своей полноте потенциал йоги как преображающего искусства может осуществиться только при соединении отточенной техники и внутренней деятельности Энергетического Тела (посредством сосредоточения ума).

Третья глава посвящена бандхам и крийям в той форме, в какой они описаны в классических текстах. Ряд классических бандх мы дополнили несколькими новыми, которые способствуют пониманию и практическому освоению Семи Важнейших Принципов; кроме того, мы предложили новый взгляд на их функции. Также подробно описывается совмещение практики бандх с выполнением асан.

В четвертой главе приводятся технические указания по семи группам асан : позы стоя, позы сидя, наклоны вперед, скрученные позы, прогибы назад, равновесие рук и перевернутые позы. Указания дополнены подробностями анатомии тела и руководством к каждодневной практике. Завершается эта глава рассказом о взаимосвязи различных асан и об их совокупном воздействии, которое проявляется в сокровенном языке тела и наполняет его светом сознания.

В пятой главе речь идет о пранаяме, шавасане , а также о медитации в позе сидя. Глава включает технические указания и классические тексты (в переводе с санскрита), посвященные этим упражнениям. Отрывки из классических текстов позволяют увидеть развитие упражнений от самых истоков, то есть глубже понять, как следует переносить эту традицию в будущее, в современный мир.

Часть третьяпосвящена следующей концепции: для того чтобы йога по-настоящему затронула наше естество и преобразила его, она должна стать путем не только тела и разума, но и сердца. В шестой главе под названием «Стать йогом» мы рассказываем о некоторых основных практиках, связанных с эмоциональной жизнью, в том числе в сфере отношений ученика и учителя, межличностных отношений и практической этики. Завершается эта глава подразделом «Йога как искусство», где мы исследуем связь йоги и творчества.

Книга заканчивается эпилогом под названием «Верхом на Пегасе». Когда посвящаешь себя - свое тело, душу и разум - поискам сокровенного смысла йоги, тебе суждено вознестись в поднебесье и слиться со Вселенной в ее исполненном света танце.

Многие считают йогу набором физических упражнений, благодаря которому мы учимся управлять своим телом и совершенствовать его, делаем тело гибким, красивым, бодрым и здоровым. Другие люди видят в йоге прежде всего путь к медитации, внутренним мирам разума, где таятся врата к Абсолюту. По мнению таких людей, это дорога, уводящая из привычного мира, средство не укрепления и оздоровления тела, а возвышения над телесным.

Однако ни тот, ни другой подход не отражают подлинной сущности йоги. Исключительное внимание только к телу или только к разуму вовсе не входило в намерение тех великих и отважных душ, которые закладывали основы этой науки. Больше того, такой односторонний подход не в состоянии удовлетворить насущные потребности современного и грядущего мира.

Цель йоги - не тело и не разум по отдельности, а единство тела и разума, Преображенное Я. Это путь раскрытия человеческого потенциала, выход за рамки двойственных представлений о «только теле» или «только разуме», овладение новой формой энергии и проявлений жизни.

Соединяя тело и ум в одно целое, мы осваиваем принципиально новый словарь, новый язык сознания. Сознание это можно лишь пережить на личном опыте, словами его не опишешь. Тем не менее слова помогают создать условия, необходимые для перехода к этому сознанию, предостерегают от ошибок и заблуждений, указывают верную дорогу.

Подобно любому великому искусству, йога требует постоянного обновления. По существу (и об этом мы подробнее поговорим позднее), каждое поколение учеников должно участвовать в обновлении йоги, помогать ей идти в ногу со временем, с потребностями эпохи, с телами и умами современных людей. В более широком смысле, йога - это сложная наука, имеющая свои исторические условия, интеллектуальное и духовное влияние. Она хранит память о великих личностях, которые внесли огромный вклад в то, как йога развивалась во времени и как ее воспринимали в разные эпохи.

Внимательное ознакомление с ранними текстами показывает, что изначально тело и разум рассматривались в них как неразделимое целое. В Упанишадах, созданных после Вед, древние мудрецы подчеркивали, что все есть Брахман , что на свете нет ничего, кроме Брахмана, что Брахман кроется в каждой травинке. «На Нем вытканы Небо, и Земля, и все отделы воздуха, и в Нем пребывает разум и все силы жизни, где, словно спицы в ступице колеса, встречаются все тонкие каналы ( нади ) тела, там движется Он, Брахман» - сказано в «Мундака-упанишаде».