Дона Холлеман - Танец Светящегося Тела. Йога будущего

Однако позднее (вероятно, под влиянием буддизма, возникшего в Индии и одно время едва не вытеснившего господствующую там религию, индуизм) основным мотивом индийской философии стала разочарованность материальным миром. Несмотря на то, что индуизм быстро вернул себе главенствующее положение, буддийские идеи успели глубоко проникнуть в сознание индийцев. Центральной концепцией философии веданты (в изложении Шанкарачарьи и его многочисленных последователей вплоть до наших дней) является утверждение о том, что существует только Абсолют (Брахман), а все прочее, в том числе и все, что мы считаем реальным, - только мираж.

В Индии эту идею восприняли со всей серьезностью. Она оказала огромное влияние на отношение индийских философов и йогов к материальному миру. Итогом стала недооценка, даже отрицание тела, пренебрежение социальными потребностями и обязанностями перед миром как единым целым. Йоги отрекались от мирской жизни и уединялись в лесах и пещерах, где занимались прежде всего медитативными практиками, мечтая сбросить тело и слиться с Бесконечным. Даже хатха-йоги, которые продолжали совершенствовать асаны (позы тела), делали это ради того, чтобы душа в конце концов отделилась от материального носителя и воссоединилась с Абсолютом. Да, они использовали свое тело как средство на пути к цели, но не питали к нему никакой привязанности - как, впрочем, и ко всему миру. Их главной задачей было очистить разум и стереть из него все воспоминания о прошлом, чтобы сознание стало совершенно прозрачным и отражало только Абсолют, Непроявленное, Неизменное.Одержимое отрицание тела и жизни в конце концов оказалось губительным. Сосредоточенность исключительно на разуме как главном инструменте перехода к Единству нарушило хрупкие взаимоотношения человека с окружающим миром. Погоня за сознанием, в котором отражается только Абсолют, коренилась в глубоко религиозной тяге к истине. Но со временем односторонняя, одержимая сторона этой устремленности и неспособность до конца осмыслить ее возможные последствия привели к серьезным проблемам индийского общества. Совокупный итог стал полной противоположностью тому, на что надеялись классики веданты: вместо того, чтобы достичь единения всего живого в Абсолюте, люди пришли к расколу сущего. И хотя некоторые йоги и духовные искатели осуществили мечту возвышения над миром, материальный мир сам по себе не исчез, не растворился в небытие - а те, кому следовало указывать людям направленность морали, начали просто отрицать его. Отвергалось и тело, и сама личность, вследствие чего великие духовные традиции индийского народа были ввергнуты в бездну еще большей двойственности.

Повороты истории часто парадоксальны: интерес к телесному аспекту йоги возродился благодаря тому, что она стала популярной на Западе. Вообще говоря, когда наука, вид искусства или духовное учение попадает в новую культуру, ее формы и содержание претерпевают неизбежные изменения. В XX в. мы стали свидетелями хлынувшего на Запад потока восточных традиций, однако такое распространение не следует воспринимать как должное.

Для того чтобы духовная традиция прижилась в чужой культуре, необходимо выполнение трех условий. Прежде всего, традиция должна сберечь свои важнейшие принципы и приемы. Во-вторых, она должна отбросить малозначащие аспекты, ненужные или непонятные заимствующей культуре. В-третьих, традиция должна стремиться вплести свои основополагающие принципы в культурный контекст новой родины, причем так, чтобы принципы эти не исказились либо вообще не были утрачены.

Пересаживая хатха-йогу на почву Запада, Б. К. С. Айенгар внес в нее больше новшеств, чем любой другой учитель. На Западе Айенгар столкнулся с совершенно иным, непохожим на индийское, мировосприятием. Люди воспринимали хатха-йогу с восторгом, жадно изучали ее и были готовы тяжело трудиться, чтобы освоить ее в совершенстве. Личные черты характера сделали Айенгара очень подходящим человеком для того, чтобы приспособить эту традицию к новой среде. Он не стал механически повторять все, что узнал от своего учителя Кришнамачарьи, но глубоко проник в сущность асан и усовершенствовал их. Эта глубина понимания и стала важнейшим новшеством Айенгара: он неустанно добивался все более совершенного выполнения поз йоги.

Неизменно оставаясь требовательным учителем, Айенгар стремился приспособить преподавание йоги к потребностям учеников. Первоначально представители Запада, которые занимались йогой под его руководством, должны были только подражать ему при выполнении тех или иных последовательностей движений. Если у них что- то не получалось, он просто помогал им принять нужное положение. Объяснений он давал мало, дополнительных приспособлений не использовал. Айенгар надеялся, что ученики достигнут его уровня самостоятельно; со временем некоторым из них это в определенной степени удалось.

Когда он стал более известен как прекрасный учитель и практик, число его учеников резко возросло и систему преподавания нужно было приспособить к новым условиям. Прежде всего, из-за прибавления количества учеников Айенгар уже был не в состоянии работать с каждым индивидуально и помочь каждому правильно выполнить позу. Кроме того, он столкнулся с новыми физическими изъянами у учеников, вследствие чего пришлось придумывать особые технические приспособления и асаны. Благодаря этому он сумел сделать йогу доступной всем независимо от возраста и физической формы. Однако еще важнее было то, что Айенгар начал откликаться на желание западных учеников понять сущность асан, а не просто слепо выполнять их; в результате они учились сознательно приспосабливать позы к собственным телам. Иными словами, Айенгар разработал метод словесного обучения, который прекрасно дополнял его тончайшую чувствительность к телу и его движениям. Общим итогом его работы стало то, что он показал западному миру систему развития, которую сам называл «разумностью тела».

Тем не менее, как мы уже не раз отмечали, целью йоги является слияние мыслительного и телесного, то есть работа над совершенством тела должна сочетаться с не менее разумным трудом над внутренними состояниями сознания. В одном из важнейших классических текстов сказано, что чрезвычайно важно «управлять вихрями разума» (Патанджали, «Йога-сутры», 1, 2). Согласно этому тексту, йога - это не просто осмысленные физические упражнения, а успехи в ней измеряются не только красотой выполнения асан, но и ясностью ума, обретаемой благодаря этим движениям. Мы убеждены, что это спокойное и ясное состояние ума - плод практики, который становится спонтанным следствием многолетних занятий. Этот итог, впрочем, не следует считать неизбежным. Мы на личном опыте убедились, что цели, не подкрепленные каждодневной практикой, не могут осуществиться и стать неотъемлемой частью жизни человека.