Игорь Шнуренко - Человек взломанный

«Вы не властны над тем, что в вас происходит; вы властны лишь над тем, что, как кажется, в вас происходит, а мы (нейроученые), даем вам полную, диктаторскую власть над рассказом о том, как вам это представляется, о том, что это такое — быть вами.

Интересно, что эмерджентизм Брайанта не распространяется на культуру: «Культура не является сферой вне природы, это структура внутри природы. Культура — это еще одна эко-система среди прочих».

Эмерджентизм вполне может стать важной частью коллективного массового сознания «Нового нового времени», эпохи «четвертой промышленной революции».

Продолженная дальше, линия веры в эмерджентность допускает — даже не допускает, а приветствует — рождение из хаоса информационного потока, который может быть персонифицирован в образе Суперкомпьютера, сверхразума — а значит, в представлениях эмерджентности, и «сверхсознания».

Ибо если случайно из сложных биологических систем возникает сознание, то из систем, сложенных из индивидуальных и коллективных сознаний, подверженных тому же закону самозарождения из хаоса новых качеств, вполне может возникнуть это самое «сверхсознание».

Тезис 21 открывает путь к подобной трансформации: «Люди — особый тип животных среди других животных, но не являются кульминацией бытия или существования».

Философ Эвальд Ильенков заметил еще за логическим позитивизмом претензию на то, чтобы служить моральным и этическим учением:

«Лорд Рассел требует и в пределах науки права для моральных суждений, права за индивидом принимать такую логику, какая нравится, и отвергать такую логику, которая не нравится, не приводя никаких дальнейших аргументов».

Брайант занимается морализаторством не хуже Бертрана Рассела, Так, в Тезисе 19 даются моральные оценки целеполаганию, связанному с религией, да и вообще любому целеполаганию. При этом используются совсем не количественные, а качественные оценки, базирующиеся на вполне устойчивом наборе моральных убеждений, возникших, видимо эмерджентно из физикалистского хаоса: «Наихудшие злоупотребления в истории происходят из уверенности, что мы действуем во имя стремления к исторической цели или загробной жизни. Когда из сознания уходит неотвратимость смерти, тогда появляется оправдание самому ужасному надруганию над жизнью — ведь этот мир совершенно не важен, и когда мы говорим, что у истории есть цель, мы оправдываем любые действия в настоящем для достижения этой цели».

Из «темной онтологии» полностью уходят понятия, хоть как-то связанные с человеком — вернее, они замыкаются сами на себе. Сущее просто пребывает в мире, удаленное от человека — и по его поводу человек не может знать ничего. Так вроде бы позитивистский и материалистический взгляд на сознание и человека приводит к отрицанию самой возможности познания.

Близко к тезисам «отрицателей» стоят слова Ницше из работы «Человеческое, слишком человеческое»: «Может быть, в последней основе все ложно? И если мы обмануты, то не мы ли, в силу того же самого, и обманщики?»

Историки, социологи, экономисты похоронили Новое время. Шваб в своей «Четвертой промышленной революции» рассматривает Новое время даже не как вчерашний, а как позавчерашний день.

А вот Хайдеггер считал, что Новому времени будет суждена «вероятно, долгая продолжительность». Сегодняшний период времени, с возрождением фабрик и заводов — на основе безлюдных технологий — в развитых странах — можно считать неким дублем второй промышленной революции, вместе с которой возвращается второе Новое время. Это совсем не «третья волна», о которой говорил Тоффлер и множество других.

Неким предвестием этого возвращения служила реакция в России, возвращение туда второго капитализма в наиболее безжалостной, бесчеловечной форме оголтелого постфеодализма, когда человек рассматривается просто как ресурс для первоначального накопления. В России это происходит при одновременном демонтаже индустриальной основы, то есть второй российский капитализм — это капитализм без производства.

Теперь и в других странах пошли процессы русификации капитализма. Процесс приобретает новые черты, которые можно называть Новым временем-2. Это Новое время-2 внешне не похоже на капитализм девятнадцатого века. Почему же его так можно назвать? В чем его «новизна» и в чем «повтор»? Каковы характеристики вернувшегося Нового времени-2?

Новое время-1 имело много противоречивых тенденций, но все же можно сказать, что его новизна заключалась прежде всего в культурном и научном аспекте, в глубоком изменении сознания. Развитие культуры и наук шло рука об руку с иррационализмом и демонологией. Гуманизм соседствовал с охотой на ведьм, что можно считать примитивным выражением будущего стремления к стандартизации и воинствующего конформизма. Земля была убрана из центра Вселенной, и возможность иных миров расширяла, с одной стороны, возможности человека, а с другой стороны, содержала семена его дальнейшего самоуничижения, содержала потенциал отказа от сознания и души, превращения его в вещь. Это время «европейского экономического чуда», в ходе которого Европа покорила всю планету. И в этом смысле Новое время повторяется — ведь страны, освободившиеся в 1960-е годы от колониальной зависимости, так и не смогли стать развитыми. Самостоятельные к тому моменту страны типа Китая преодолели барьер и сумели сбросить с себя иго неоколониализма. Но большинство стран, ставших колониями в Новое время и формально освободившихся от колониализма в 1960-е годы, сегодня снова подвергаются новой, «просвещенной» версии колонизации, все более напоминающей по стилю хищнический XIX век.

Но это Новое время-2 проходит без великих открытий, географических и научных, с ожесточенными религиозными и культурными войнами нового типа, которые ведутся и из пещер Афганистана, и с лекторских возвышений крупных корпораций.

Новое время-1 было временем опиумных войн, проходивших под лозунгом свободы торговли. Сегодня они также потенциально возможны, на новой основе — скажем, как войны за свободу полного погружения и свободу смены идентичности, а может быть и за свободу продавать те или иные субстанции, которые будут декриминализированы. В этом смысле в Новое время-2 вполне возможны опиумные войны-2, только с лазерами вместо дредноутов. Но главное отличие новых времен друг от друга в том, что сегодня сфера торговли вовлекает душу, разум и разные аспекты сознания, души продают и покупают, как раньше продавали и покупали вещества или рабов.

В недалеком будущем возможно цифровое рабство и, следовательно, цифровая работорговля, что никак не исключает и старой доброй работорговли или вообще торговли живым товаром во всех формах.