Александр Севастьянов - Российское искусство новейшего времени

Сказанное касается не только тех, кто работал для украшения храмов или изготавливал иконы. Важнейшей задачей художника и формой его служения, а соответственно – функцией искусства, с давних времен было воспевание красоты, совершенства, прелести и гармонии Божьего мира – Божьего творения. Своего рода гимн Творцу, молитвословие «Тебе, Бога, хвалим», но только посредством особых приемов искусства.

Нельзя не заметить, как невероятно огромны были посвященные религии затраты времени, сил, раздумий и творческих устремлений писателей 33 33 Вспомним, как охолонул в свое время Александр Блок поэтессу Анну Ахматову, заметив ей: «Вы пишете как бы перед мужчиной, а надо, все-таки, как бы перед Богом». и художников (в особенности белой расы – и русских тоже), в том числе самых великих. Сколько выдающихся произведений во всех отраслях прекрасного – от музыки, живописи и архитектуры до прикладного искусства и литературы – было создано в связи с этим как в рамках Церкви, так и вне оных. Какое колоссальное количество идей, прямых цитат, сюжетов и образов перекочевало со страниц священных книг – на холсты, бумагу, фрески, мозаики, витражи, в барельефы и круглую 34 34 Т.е. позволяющую обозреть себя кругом (искусствоведческий термин). скульптуру. Сколько их запечатлено в металле и стекле, дереве и камне. Они занимали и занимают умы и души многих сотен миллионов зрителей, притом далеко не только верующих. В этом легко убедиться, посетив в любой стране как храмы, так и главные музеи. Но… поток религиозно окрашенного искусства заметно мелеет в ХХ веке год от года, все более замыкаясь в храмовой ограде.

В-третьих,также со времен неолита существовало повествовательное искусство, рассказывавшее в картинках о походах, путешествиях, охоте и сражениях. Таким образом, искусство служило передаче информации и тем самым познанию мира, общества и человека. Эта познавательная функция искусства со временем стала крайне важной, особенно по мере роста и продвижения его словесных форм. Но и чисто изобразительные виды искусства соревновались между собой в познании мира и в иллюстрировании литературных текстов, в том числе священных и исторических, в свою очередь также служивших формой познания действительности.

В-четвертых,к функции познания самым тесным образом примыкает функция мировоззренческая – осмысление жизни. Искусство всегда несет в себе некие идеи, даже если оно почеркнуто безыдейно. Оно всегда, наряду с наукой, философией, политикой, публицистикой, стремится выразить центральную мысль своего времени. Писатели, художники веками соревновались с философами и представителями наук о мире и человеке; а их произведения – своего рода послания миру – нередко оказывались в центре обсуждения публики, взволнованной именно интеллектуальным содержанием, интеллектуальной проблематикой оных. Писатели, художники нередко стремились выступать, а то и с успехом выступали в роли учителей жизни, пользовались авторитетом в данном качестве (весьма яркий пример – русский художник Александр Иванов с его «Явлением Христа народу»).

В значительной мере это связано с таким институтом, как светская и духовная цензура, препятствовавшая развитию многих наук (особенно политологии и обществоведения, естествознания и медицины – психологии, психиатрии и сексологии в том числе). Да и само по себе состояние науки в течение тысячелетий не позволяло разрешить множество вопросов, связанных с главным вопросом: что такое человек и как надо жить. В то же время ответ, дававшийся Церковью, далеко не всегда удовлетворял пытливые умы. Задачи конструктивной критики жизни оставлись также нерешенными. Дефицит знания и понимания в научной сфере, а также критического осмысления действительности восполнялся по мере возможностей в сфере литературы и искусства, но не столько при помощи чистой мысли – сколько в форме мышления образами. Литература и искусство брали на себя много смыслов, чтобы преодолеть цензурные запреты в общественных науках. Чего не мог позволить себе богослов, историк, философ, публицист – о том говорили образы литературы и искусства, особенно в России.

Таким образом, мы обнаруживаем четыре основных функции, присущие изобразительному искусству от его истоков:

– эстетическая,

– сакральная,

– информационно-познавательная и

– философско-дидактическая, мировоззренческая.

Три последние из них с конца XIX века подверглись жесточайшей ревизии, пересмотру, и во многом утратили или радикально изменили свое значение. Что повлекло за собой существенные перемены и его первой изначальной функции – служить украшением жизни. Для ХХ века характерен не только зачастую отказ от устоявшихся в веках критериев прекрасного, но даже и культ безобразного, встречавшийся и прежде, по большей части в связи с темой адских сил в различных религиях, но не определявший дух времени, в отличие от минувшего столетия. Отмирание ряда функций искусства, таким образом, – реальность, с которой столкнулись люди ХХ века, во многом изменившая мир вокруг нас.

Что имеется в виду и почему это произошло?

Изменение философского дискурса. Маркс, Ницше, Фрейд.

Кризис содержания искусства в этой связи

Только осознав, что это совершенно бессмысленно,

можно начать творить.

Р. М. Рильке

Как уже говорилось, искусство, желает оно того или нет, всегда идеологично: оно связано своим содержанием с господствующими идеями своего времени и само их создает и/или поддерживает. И даже «безыдейное» искусство – лишь симптом полной или частичной идейной деградации общества, не больше не меньше.

Что же произошло к середине XIX века в области великих идей, отчего вскоре так радикально переменилось содержание, а с ним и предназначение, миссия, функция искусства?

Эти перемены обозначены тремя именами, обозначившими специфику века: Карл Маркс, Фридрих Ницше и Зигмунд Фрейд. Каждое из которых, в свою очередь, может быть представлено одним знаковым высказыванием, определившим новый общественный дискурс, вызревший к концу XIX века.

Карл Маркс:«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (знаменитый тезис №11 из «Тезисов о Фейербахе», впервые опубликован в 1888). Увы, Маркс не дал пояснений о том, как можно и как следует изменять необъясненный мир в необъяснимом направлении. Но его тезис, вне всякого сомнения, абсолютно соответствовал по духу феномену «восстания масс», нашедших в нем источник социального вдохновения. О чем позволяет судить социалистический эксперимент, произошедший – это неслучайно – в странах с самой высокой в Европе своего времени рождаемостью: в России и Германии. Этот эксперимент отвечал чаяниям восставших масс, мотивировал их к «прямому действию» («action directe»), о котором писал Ортега: надо, мол, действовать, а не раздумывать.