Алексей Меняйлов - Сталин: посвящение волхва

Должна, должна б ы ла б ы ть на Пути Сталина кузница. Это следует и из того, что в кремлёвский период Сталин настолько великолепно разбирался в тонкостях сталелитейного производства и в металлообработке, что удивлял специалистов. Одним штудированием книг такого уровня не достичь. Без личного оп ы та работ ы с раскалённым металлом такой сил ы ощущения металла не достичь никогда.

Только во второе своё паломничество к священному Кит-Каю я, наконец-то, кузнечн ы й этап в становлении Сталина обнаружил. В первое паломничество искать просто не мог: настолько б ы л потрясён ответом покойного шамана Кит-Кая. По причине потрясения тут же убрался дар стихии воды «переваривать».

Да даже если бы и не обнаружил кузниц ы , всё равно, костьми лягу: Сталин — кузнец, человек с ощущениями кузнеца, а ощущения эти не с полки падают.

Вот такая деталь биографии Сталина.

Об участии второго кузнеца-солевара Кузнецова в побеге Сталина из его бурятской «этнографической экспедиции» расскажу ниже, в следующей части, прежде надо рассказать

о сакральном см ы сле соли и её перевозке.

Ну и, пожалуй, главная деталь пребывания Сталина на Кит-Кае. Мемориальную беседку местные жители построили на том месте гор ы , где Сталин построил то ли навес, то ли шалаш. Зачем надо б ы ло в декабре месяце на вершине гор ы строить шалаш? Ясно: чтоб ы укр ы ться от снега. Дело в том, что если заснуть в том месте, то во сне приходит эвенкийский шаман. Шаман не просто является, а кое-что объясняет. Проверено.

Только без палатки летом не поднимайтесь: мухи спать не дадут.

Испокон века буряты считали эвенков более сильным шаманами, чем они сами. Так что вполне можно предположить, что с бурятами Сталин особо и не общался.

Интересно, а кто это надоумил двадцатитрёхлетнего мальчишку заснуть зимой на горе?

А потом взбираться на неё кажд ы й день и даже построить шалаш?

Многочисленн ы е мои экспедиции по местам сс ы лок Сталина-кузнеца можно разделить на три этапа.

В экспедициях первого этапа над всем прочим преобладал удивлённый взгляд на странн ы й образ жизни Сталина. Его многочисленн ы е контакт ы с шаманами поначалу в ы з ы вали у меня одно только изумление. Да и как ни изумиться: шаман ы по бездорожью преодолевали порой т ы сячу и более километров для того только, чтоб ы со Сталин ы м пообщаться (а прежде за т ы сячу и более километров с помощью экстрасенсорных способностей шаманы узнали, что пришёл в жизнь благородн ы й человек, и где он сейчас находится). И всё это ещё до революции, в то время, когда Сталин с административно-иерархической точки зрения б ы л никем.

Проще говоря, в экспедициях первого этапа всё внимание концентрировалось на поступках лично Сталина.

Второй этап в серии экспедиций начался тогда, когда стало понятно, что для того, чтоб ы понять смысл поступков Сталина как до Революции, так и после, необходимо понять систему ценностей мира людей, готовых через адскую боль познать самих себя, Круг Г ероев, а главное — уяснить этих необычных людей Цель. Для решения этой задачи круг объектов для изучения расширился. Странн ы е сталинские стройки, котор ы е не имели прямого экономического см ы сла, оказались от того же мира Великих шаманов и предназначены для достижения всё той же Великой Цели.

На третьем этапе стало ясно, что для того, чтоб ы понять Круг Героев вообще, и Сталина в частности, надо прежде самому пройти посвящение, хотя бы начальное. А чтоб ы пройти, надо включиться в общее дело Круга Героев. Совершить конкретн ы е поступки. А чтоб ы включиться, надо чтоб ы и твоей целью стала Великая Цель. В результате приобщении к Цели взгляд на жизнь меняется, в жизни становится различимо то, что прежде не различалось. При таком взгляде странн ы е жреческие сооружения Сталина приобретают объём и становятся подспорьем для движения вперёд.

Сталин относился к тем немногим счастливцам Силы , кто жил преимущественно вне своей биологической жизни, его жреческие, замаскированн ы е под народохозяйственные объект ы , вроде «Мёртвой дороги» и бункера в Самаре, предназначен ы для достижения Великой Цели и эти объекты существуют в благословение тем, кто, возблагодарив Сталина, подберётся к Великой Цели ещё ближе него. Жреческие объект ы Сталина неуничтожимы — можно стереть в прах египетские пирамид ы , но только не «Мёртвую дорогу» (стройки 501 и 503, может б ы ть, и 502 тоже).

На каждом из трёх этапов центр внимания различен, но все эти центр ы суть одно. Этими и определяется структура книги: не так уж и важно рассказать о том или ином шаманском поступке Сталина, много важнее подсказать интересующемуся как вернее одолеть ту или иную ступень посвящения, пример одоления которых явил Сталин.

На самом деле, интересен не столько путь лично Сталина, сколько путь камов вообще. Интересна система посвящения, ведущая к появлению гения. Гения, по которому мы все так истосковались, брезгливо глядя на череду постсталинских кремлёвских шибздиков.

Поэтому-то фактура книги только частью состоит из описаний картин жизни Сталина как участника Круга Г ероев (вроде его работ ы в кузнице, которая не описана до сих пор ни в какой литературе). В чуть большей степени книга посвящена системной поп ы тке в ы рваться из матриц ы лжи тем же путём, которым в ы рвался Великий Волхв. Всякий материал этой книги призван помочь в привычных, казалось б ы , картинах распознавать мир шаманов, он же мир действительности.

Всякому, кто из систем ы тотального вранья в ы рвался в действительность, принадлежит непобедимость волхва.

Главн ы й герой эпоса почти каждого народа — в молодости кузнец, часто с ы н кузнеца.

От заполярного Тайм ы ра до субтропической Абхазии повсюду в идущих из древности обрядах я обнаруживал тени культа кузниц ы как особо священного. И кузнеца как наиболее мудрого из рода.

Скажем, в н ы не независимой Абхазии родовое деление ещё не утрачено. Во дворе старейшего в роду мужчины устроена беседка, в которую никто кроме старейшин ы войти права не имеет — там хранятся кузнечн ы е принадлежности предков. Сам старейшина входит в ажиру (ГР — «мудрость») раз в году, 13 января, и проводит древний ритуал. От всего рода приносится в жертву козёл, а от каждого из мужчин рода по петуху. После жертвоприношения старейшина бьёт по наковальне и произносит молитву.