Константин Душенко - Большой словарь цитат и крылатых выражений

399 Природа не предназначает для себя никаких целей.

«Этика», I, Прибавление ▪ Спиноза, 1:284

→ «Природа ничего не создает <���…> напрасно» (А-282).

400 Убежище незнания (невежества). // Asylium

ignorantiae (лат.) .

«Этика», I, Прибавление

О воле Бога как последней причине: «И, таким образом, не перестанут спрашивать о причинах причин до тех пор, пока вы не прибегнете к воле Бога, т. е. к asylum ignorantiae». ▪ Спиноза, 1:285.

У Цицерона: «Всем этим явлениям следует давать разумное объяснение. А так как вы этого не можете сделать, то и прибегаете к богу, точно к спасительному убежищу» («О природе богов», III, 10, 25). ▪ Цицерон1985, с. 165.

401 Природе разума свойственно постигать вещи под <���…> формой вечности. //…Sub specie aeternitatis (лат.) .

«Этика», II, 44 ▪ Спиноза, 1:324; Бабичев, с. 768

Обычно цит.: «с точки зрения вечности».

Ср. также у Платона: «В сравнении с вечностью промежуток от нашего детства до старости <���…> ничтожен. – Так что же? <���…> Бессмертному существу нужно заботиться лишь об этом небольшом промежутке, а не о вечности?» («Государство», Х, 608c – d). ▪ Платон, 3(1):477.

402 Бог, или природа. // Deus sive natura (лат.) .

«Этика», IV, 4 ▪ Спиноза, 1:399; Shapiro, p. 722

Также: «Природа <���…> точно совпадает с сущностью <���…> Бога» («Краткий трактат о Боге…», Приложение, теорема 4). ▪ Спиноза, 1:88.

У Сенеки: «Ибо что другое природа, как не бог и божественный разум <���…>?» («О благодеяниях», IV, 7, 1). ▪ L. Annaei Senecae philosophi opera omnia. – Lipsiae, 1832, t. 2, p. 169. У итальянского философа Джулио Ванини (1585–1619): «Природа, которая есть Бог» («Об удивительных тайнах Природы», диалог 50). ▪ Markiewicz, s. 427.

Возражение Людвига Фейербаха: «Не “Deus sive Natura”, но “Aut Deus, aut Natura”» («Не “Бог, или Природа”, но “Или Бог, или Природа”») («История новой философии от Бэкона Вируламского до Бенедикта Спинозы» (изд. 3е, 1847), гл. VIII, § 100). ▪ textlog.de/spinozaschluss2.html.

403 Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни.

«Этика», IV, 67 ▪ Спиноза, 1:440

404 Кто любит Бога, тот не может стремиться, чтобы и Бог в свою очередь любил его. <���…> Если бы человек стремился к этому, то значит <���…> он желал бы, чтобы Бог, которого он любит, не был Богом.

«Этика», V, 19 ▪ Спиноза, 1:464

В версии Гёте: «Кто доподлинно возлюбил Бога, не станет требовать, чтобы Бог отвечал ему тем же» («Поэзия и правда», III, 14). ▪ Гёте в 10 т., 7:519.

405 Познавательная (Интеллектуальная) любовь к Богу. // Amor Dei intellectualis (лат.) .

«Этика», V, 32 и др. ▪ Спиноза, 1:471

Также: «…Познавательная любовь души к Богу составляет часть бесконечной любви, которой Бог любит самого себя» (V, 36). ▪ Спиноза, 1:472.

406 Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель.

«Этика», V, 42 ▪ Спиноза, 1:477

Это общее место античной философии, напр.: Аристотель, «Никомахова этика», I, 9, 1099a. ▪ Аристотель, 4:67.

У Овидия: «Добродетель сама служит наградой себе» («Письма с Понта», II, 3, 12; пер. М. Гаспарова). ▪ Овидий, 1:369. У Сенеки: «Что я хочу извлечь из добродетели? Ее саму. <���…> Она сама себе награда» («О блаженной жизни», 9, 4; пер. Т. Бородай). ▪ Сенека2000, с. 20.

407 Невежество – не аргумент (Незнание – не довод). // Ignorantia non est argumentum (лат.) .

Со ссылкой на Спинозу приведено в «Анти-Дюринге» Энгельса (гл. 11). ▪ Маркс – Энгельс, 20:112.

Энгельс, по-видимому, перефразировал высказывание Спинозы: «Сторонники этого [телеологического] учения <���…> изобрели <���…> новый способ доказательства, а именно приведения не к невозможному, а к незнанию; а это показывает, что для этого учения не осталось никакого другого средства аргументации» («Этика», I, прибавление). ▪ Спиноза, 1:285.

408 Роза есть роза, есть роза, есть роза.

«Священная Эмилия», стихотворение (1913) ▪ Knowles, p. 737

409 Вы – потерянное поколение.

Впервые – в эпиграфе Э. Хемингуэя к роману «И восходит солнце» (1926), со ссылкой на Гертруду Стайн. Согласно позднейшему свидетельству Хемингуэя, Стайн услышала это выражение от француза, хозяина гаража, который делал выговор молодому механику, прослужившему год на фронте.

«Хозяин сказал ему: “Все вы – génération perdue!”

– Вот что вы такое. Вы все такие! – сказала мисс Стайн. – Вся молодежь, побывавшая на войне. Вы – потерянное поколение» (Э. Хемингуэй, «Праздник, который всегда с тобой», гл. «Une Génération Perdue») (1960). ▪ Хемингуэй, 4:185; пер. M. Брука, Л. Петрова, Ф. Розенталя.

Более ранняя версия Гертруды Стайн («Автобиография каждого», 1937): «…Хозяин гостиницы сказал <���…>, что человек становится цивилизованным между восемнадцатью и двадцатью пятью годами. Если он не приобщился к цивилизации в этом возрасте, он уже не станет цивилизованным человеком. Так что мужчины, пошедшие на войну в восемнадцать, <���…> были потерянным поколением». ▪ Shapiro, p. 728.

«Потерянное поколение» – загл. книги американского поэта Малколма Каули («The Lost Generation», 1931).

→ «Разбитое поколение» (К-175).

410 Великая энергия рождается лишь для великой цели.

«Российская социалдемократическая партия и ее ближайшие задачи», I (1901); в оригинале погрузински ▪ Сталин, 1:20

В измененном виде вошло в тезисы ЦК КПСС к 50летию Октябрьской революции (1967): «Великая цель рождает великую энергию народа».

411…Люди начали расходиться по национальным квартирам.

«Марксизм и национальный вопрос» (1913, под загл.: «Национальный вопрос и социалдемократия»), вступление ▪ Сталин, 3:290

Обороты: «разойтись по национальным квартирам», «разбежаться по национальным квартирам», «растащить по национальным квартирам» и т. д. – стали обычными с конца 1980-х гг., после выступления министра обороны Д. Т. Язова на пленуме ЦК КПСС 19 сент. 1989 г.: «В последнее время все более откровенно звучат призывы развести нашу армию по национальным квартирам». ▪ Материалы Пленума ЦК КПСС 19–20 сент. 1989 г. – М., 1989, с. 181.

412 Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры.

«Марксизм и национальный вопрос», разд. I ▪ Сталин, 3:296

С небольшими изменениями повторено в статье «Национальный вопрос и ленинизм» (1929; опубл. в 1949).

413 * Три похода Антанты.

«Новый поход Антанты на Россию», I («Правда», 25, 26 мая 1920) ▪ Сталин, 4:319–328

Военные события 1919–1920 гг. в России названы в статье «первым», «вторым» и «третьим» «походами Антанты». Формулировка «три похода Антанты» окончательно утвердилась ок. 1937 г.

Читать дальше