Шалом Аруш - «Сад мира». Практическое руководство по миру в семье.

Главным для нас в этих словах книги Зогар является то обстоятельство, что после грехопадения Адам и Хава облеклись в кожаные одежды, то есть в материальные тела, на самом деле являющиеся «кожей Змея». Это тело наслаждается земными страстями; поэтому понятно, что страсть к прелюбодеянию сама по себе – это ужасное наказание, темная материальность, на которую человек обречен за свой грех. Ведь до греха его тело было чистым и светило ярче Солнца и Луны, и соитие мужчины и женщины происходило на высшем духовном уровне, как соединение святых сфирот , тонких и чистых духовных светов.

Таким образом, радость женщины и всё, что касается мира в семье, непосредственно зависит от чистоты завета обрезания у мужа. А чистота завета, о которой мы говорим, проявляется в его связи с женой в повседневной жизни и во время соития.

Здесь есть несколько уровней. На первом уровне, который называется «исправлением завета», муж должен соблюдать требования Галахи в отношениях с женой. Об этом написано в книге Ликутей галахот :

«Объясняет наш учитель [рабби Нахман из Брацлава], блаженной памяти, что свадьба – это исправление завета, ибо любой еврейский брак, совершенный в соответствии с законами нашей святой Торы, это исправление завета» (Ликутей галахот, 3).

Брак свершается в соответствии с законами нашей святой Торы, когда женщина омывается для возвращения своей чистоты, а муж соблюдает правила скромности во время соития. Всё это входит в понятие «исправление завета», и если муж следует этим правилам, не сталкиваясь с проблемами в данной сфере, и у него хорошие отношения с женой, значит, он находится именно на этом уровне. Пусть радуется тому, что соблюдает ограничения Ґалахи , а к еще большей святости стремится постепенно и с осторожностью.

Но как только у мужа возникают проблемы с миром в семье, связанные с супружескими отношениями, если он видит, что жена недовольна и даже противится ему, пусть знает, что от него требуются усилия для исправления завета, как мы расскажем ниже.

Следует знать, что после грехопадения Святой, благословен Он, наказал женщину подчинением мужу, как сказано: «И к мужу твоему влечение твое, и он будет властвовать над тобою» ( Берешит , 3:16). Смысл этого наказания состоит в первую очередь в том, что все жизненные силы и вся радость женщины зависят от мужа. Ведь слова «и он будет господствовать над тобою» означают, что всё зависит от него одного. Поэтому муж должен давать жене много любви и внимания, чтобы она была радостна и счастлива.

Но есть и серьезное препятствие, мешающее мужу проявлять любовь и внимание к жене; это – похоть, проистекающая от той «кожи Змея», в которую люди были облечены после грехопадения. Пока муж испытывает страсть к своей жене, он никак не может любить ее; любовь, которую, как ему кажется, он испытывает, лишь проявление эгоизма. Он просто истолковывает свою страсть как любовь к жене. Ведь сразу после удовлетворения похоти из сердца мужа исчезает воодушевление; вся любовь, которую он испытывал к жене, пропадает, будто ее и не было. Иногда он даже начинает относиться к ней с отвращением, и, разумеется, у него не хватает терпения снова демонстрировать ей свою любовь. Как правило, всё хорошее отношение мужа к жене заканчивается, как только он удовлетворит свою страсть, и он засыпает. И поскольку муж относится к жене как к вещи, лишенной души или чувств, она чувствует себя мертвой еще при жизни.

Когда у мужа возникает желание быть со своей женой, это желание не давать, а получать, и он не становится для нее источником жизненности. Тогда он не властвует над своей женой, а она испытывает к нему презрение. На это и намекает стріх: «И к мужу твоему влечение твое – и он будет властвовать над тобою». Когда муж господствует над женой? Когда она испытывает к нему влечение, а не наоборот. Так этот стих объясняет и рабби из Коцка: лишь когда выполняется первая часть стиха– «И к мужу твоему влечение твое», – то есть женщина испытывает влечение к мужу, а не он поддается страсти к ней, тогда выполняется и вторая часть– «и он будет властвовать над тобою». Тогда жена будет уважать мужа и уступать ему во всем. Но если он испытывает к ней влечение и страсть, то она властвует над ним, потакая своим страстям, и их дом разрушается.

Дом разрушается потому, что когда муж желает жену, в ней возникает противоположное желание, и она не может его переносить, как было объяснено выше. Следует знать, что сопротивление женщины мужу, испытывающему похоть, столь велико, что доходит до отвращения, и нет для нее большего наказания, чем быть с ним. Каждый раз, когда муж хочет быть с ней, жена испытывает ужасные страдания и не может выносить даже его прикосновений. В день, когда она омывается после месячных, она чувствует себя как приговоренный перед казнью, и погрузиться в микве для нее – все равно что взойти на эшафот. Получается, муж считает, что дарит жене любовь, а она чувствует себя в аду. Он кажется ей ангелом смерти, злым колдуном, чудовищем, и она испытывает сильнейшее отвращение.

Поэтому те женщины, которые чувствуют уверенность в себе, просто не дают мужу до себя дотронуться, а все потому, что он человек страстей. И наоборот, если в человеке страсти нет, жена испытывает к нему влечение, и лишь только он обратит на нее внимание, проявит хорошее к ней отношение – она чувствует себя на седьмом небе от счастья.

Тора рассказывает нам историю Амнона и Тамар. Амнон испытывал сильнейшую страсть к своей сестре Тамар и различными ухищрениями пытался ее соблазнить, а она не соглашалась. Тогда он принудил ее силой. Сразу после этого сказано: «И возненавидел ее Амнон чрезвычайною йенавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какою любил ее» (Шмуэпъ //, 13:15).

Отсюда наши мудрецы, блаженной памяти, делают вывод, что любовь, происходящая из страсти, в конце концов превращается в ненависть. Если любовь небескорыстна, то она иссякает с исчезновением корысти, а бескорыстная – не иссякает никогда. Пример корыстной любви – любовь Амнона к Тамар, а бескорыстной – любовь Давида и Йегонатана ( Митна , Аѳопіу 5:16). Комментатор Талмуда Меири объясняет, что Амнон любил Тамар для услаждения своего тела, и когда наслаждение было достигнуто и страсть ушла, в нем пробудилась ненависть к ней.

Отсюда понятно, что если муж испытывает страсть к жене, то в конце концов возненавидит ее. Поэтому, как сказано выше, дому, где мужем владеет страсть к разврату, суждено пасть, Боже упаси. Ведь муж любит жену небескорыстной любовью, проистекающей из страсти, и если она отвергает его по той или иной причине, в особенности из–за отвращения к его похоти, то после исчезновения корысти исчезнет и любовь. Муж возненавидит жену, всё время будет в претензии к ней: почему она его мучает; зачем ему жена, которая не хочет быть с ним; он просто сходит с ума от этого. Он считает ее злодейкой, толкающей его на грех; почему она не выполняет хотя бы предписанного ей: ведь говорили наши мудрецы, блаженной памяти, что жена спасает мужа от греха?