Шалом Аруш - «Сад мира». Практическое руководство по миру в семье.

Написано: «Тот, кто презирает благо ближнего своего, в конце концов презрит и благо Всевышнего». Для того чтобы осознать необходимость благодарности Творцу, следует сначала быть благодарным тому «каналу», через который Всевышний посылает благо. Если кто–либо не испытывает благодарности к такому «каналу», даже когда это неживой объект, а тем 60лее человек, он неизбежно будет неблагодарен по отношению к Всевышнему и никогда не достигнет уровня признательности постоянно направляющему его провидению.

Поэтому нельзя пренебрежительно относиться к вещам, которые нам служат, например, наступать на одежду и т. п. И, разумеется, запрещено пренебрегать любым человеком, сделавшим тебе что–то хорошее, как об этом говорится в Сефер га–мидот (раздел «Получающий у других»): «Человека, сделавшего тебе хоть какое–нибудь добро, не презирай. Его не только запрещено презирать, но следует быть ему признательным и благодарить его вслух». В особенности это относится к жене, чьи благодеяния бессчетны. Она достойна бесконечной благодарности, и подобает каждый день говорить ей это множество раз, благодаря за всё добро, которое она делает.

И пусть не думает человек, что достаточно просто принять решение быть благодарным, каждый должен упражняться в этом на практике. Нужно взять тетрадь и записывать в ней все добрые дела, которые совершает жена. Сразу будет видно, что если вспомнить даже малую долю этих благ, тетрадка заполнится, а если перечислить их все, можно составить целую библиотеку… Затем следует снова и снова вспоминать об этом и говорить жене: ты сделала для меня то–то и то–то, такое доброе дело и такое, спасибо тебе за всё, и я благодарю Всевышнего, Который дал мне тебя и все эти блага через тебя.

Это, несомненно, хорошее правило поведения со всеми, кто делает человеку добро, – с отцом, матерью, учителем, друзьями и пр. Нужно составить список всех полученных от них благ и благодарить за это постоянно. Хорошо также смотреть на свои вещи и составлять списки всех благ, которые они приносят; тем самым ты упражняешься в благодарности. Тогда человек преисполняется радости и привыкает видеть милость, вместо того чтобы видеть лишь недостатки; тем самым он может достичь веры и прилепиться к Всевышнему.

Но в первую очередь так следует поступать по отношению к жене, и в этом состоит великое противодействие дурному на духу, показывающему человеку лишь недостатки в его жене.

Здесь более всего уместна подобная работа, потому что никто иг приносит другому столько блага, сколько жена мужу.

Разумеется, невозможно описать всё добро, которое муж и жена видят друг от друга, но, тем не менее, нужно постараться записать наиболее существенные благодеяния и всё время дополнять этот список.

Очень важно, чтобы муж показывал жене, что он понимает, сколько добра она ему делает. Если жена видит, что он обращает внимание на ее усилия, что он благодарен ей и хвалит ее за заботу, у нее появляются силы жить и продолжать для него стараться. Тогда муж приятен ей, поскольку человек, умеющий быть благодарным, вызывает желание делать ему добро снова и снова.

Если муж старается быть благодарным, то даже если жена совершает какие–то ошибки или он замечает в ней какиелибо недостатки, всё выглядит совершенно иначе. Ведь на фоне всех ее благодеяний практически не заметно, когда она что–то делает не так. Поэтому у мужа появляется терпимость к ее недостаткам, и, разумеется, сердце его наполняется любовью к жене, и она любит его не меньше, – а всё начинается с упражнений в благодарности, меняющих отношение человека к жизни.

Если женщина ощущает удовлетворение от всего, что она делает, это дает ей силы продолжать свою нелегкую работу. Ведь нет ничего хуже, чем ощущение, что ты стараешься, а этого никто не ценит и не воспринимает с благодарностью. Тогда в какой–то момент ты просто перестаешь трудиться, говоря себе: всё равно этого никто не замечает, зачем же продолжать?

Поэтому когда муж не относится к жене с благодарностью, не обращает внимания на ее благодеяния, у нее не только пропадает всякое желание продолжать делать ему добро, но, хуже того, она переполняется злобой и даже жгучей ненавистью к нему…

Нет более отвратительного человека, чем неблагодарный. Поэтому наши мудрецы, блаженной памяти, говорили, что даже если человек не то чтобы неблагодарный, а просто не замечает добра, нельзя делать ему добро; более того, делающий доброе дело такому человеку как будто поклоняется идолам. То есть человек, знающий, что он не умеет выражать благодарность, не должен позволять другим оказывать ему благодеяния, поскольку тем самым он вводит их в грех идолопоклонства и сам преступает заповедь «Пред слепым не клади претыкания» ( Ваикра у 19:14).

Почему же наши мудрецы столь строго относились к этому качеству? В чем корень этого зла? В гордыне, матери всех грехов, когда человек считает, что ему всё полагается по праву, все ему должны прислуживать и еще говорить за это спасибо…

Когда такому человеку говорят, что он должен быть благодарен своей жене, он отвечает: «Как?! Я должен ее благодарить?! Это она должна быть благодарна за то, что удостоилась жить с таким замечательным человеком! Пусть скажет спасибо, что я вообще согласен с ней жить! Каждым своим вздохом она должна благодарить за то, что она моя жена! А от меня хотят, чтобы я был ей благодарен?! Она должна сказать спасибо, ведь мне полагается, а она должна…». Прямо злодей Гаман!

Теперь понятно, почему мудрецы запретили делать добро такому человеку. Он подобен злодею Гаману, сделавшему из себя идола, все должны поклоняться и служить ему, все ему обязаны и т. д. И тот, кто соглашается с этой ложью и делает неблагодарному человеку добро, как бы совершает идолопоклонство.

Человек, не замечающий добра, которое делают ему другие, несомненно, отрицает и благо Творца. Ведь тот, кто делает человеку добро, это лишь «канал» для благ, которые оказывает ему Всевышний, и если ты не видишь благодеяния, совершаемого тем или иным человеком, ты, разумеется, не заметишь и тех благ, которые посылает тебе Творец. Ведь если ты вообще не обращаешь внимания, когда тебе делают доброе дело, как же ты увидишь Того, кто посылает эти блага, и как поблагодаришь Его за это? Другими словами: если ты не видишь посланца, как же различишь Посылающего?

Об этом говорится: «Лик поколения как лик пса» (Мишна у Сота , 9:15). Обычно это высказывание объясняют применительно к страданиям: как пес, которого бьют палкой, кусает ее, не обращая внимания на того, кто эту палку держит, так и люди борются с тем, кто эти страдания им доставляет, не понимая, от кого они приходят, и не осознавая, что все эти испытания призваны побудить их к раскаянию. Но если вспомнить слова мудрецов о том, что человек, презирающий благодеяние другого человека, в конце концов презрит и благо Всевышнего, приведенное выше высказывание можно понять и иным образом. Когда псу протягивают палку, к концу которой прикреплен сочный кусок мяса, он вообще не видит палки, а тем более того, кто ее держит. Он всецело поглощен желанием сожрать кусок мяса. Так и люди бывают поглощены своими страстями до такой степени, что даже не замечают человека, делающего им добро, а тем более не видят Того, Кто держит палку, Кто посылает им эти блага через посланца.