Тхить Хань - Чудо осознанности: практическое руководство по медитации

Каждый объект нашего сознания сам по себе является сознанием. В буддизме мы называем объекты сознания дхармами. Дхармы принято объединять в пять категорий:

1) телесные и физические формы;

2) чувства;

3) представления;

4) умственная деятельность;

5) сознание.

Эти пять категорий называются пять скандх (или пять совокупностей ). При этом, пятая категория, сознание содержит в себе все остальные категории и является основой их существования.

Созерцание взаимосвязи представляет собой попытку взглянуть вглубь и сквозь все дхармы, с тем чтобы увидеть их истинную природу, то есть постичь что все они являются частями великого тела реальности, которое суть едино и неделимо. Его невозможно разделить на части, которые существовали бы сами по себе, отдельно и не зависимо от него.

Первым объектом созерцания может стать наша собственная личность, сочетание пяти скандх в нас самих. Вы созерцаете их прямо здесь и сейчас.

Вы знаете о том, что ваша личность является сочетанием телесных форм, чувств, представлений, мыслительных процессов и сознания. Вы наблюдаете за этими «объектами», пока не поймете, что каждый из них имеет самые тесные связи с миром вокруг вас: не существуй этот мир, не могли бы существовать и названные пять скандх.

Возьмем в качестве примера стол. Нетрудно понять, что стол обязан своим существованием многим вещам, которые им, столом, не являются: лесу, где выросло и было срублено дерево, мастеру, который его обработал, железу, из которого были сделаны инструменты мастера. И еще бессчетное множество вещей связано с существованием стола: родители мастера, остальные его близкие и дальние предки, солнце, которое освещало дерево, дождь, который его поливал – целый мир вокруг одного стола.

Если вы постигнете реальность стола, вы поймете и другое: сам стол также содержит все те вещи, которые мы обычно никак с ним не связываем. Если вы заберете у стола все элементы, которые «не являются» им, и возвратите к их источнику – то есть, инструменты превратятся обратно в железо, дерево вернется в лес, а плотник не будет произведен родителями на свет, – существование стола станет невозможным.

Человек, который, глядя на стол, способен представить Вселенную, это человек, который способен увидеть путь. Именно таким способом вам следует медитировать о составляющих вас пяти скандхах. Вы должны созерцать их, пока не сможете увидеть присутствие «внешней» реальности в вашем «я» и постичь, что ваше существование и существование Вселенной суть одно и то же. Если пять скандх вернутся к своим источникам, ваша личность не сможет существовать. Каждую секунду мир порождает пять скандх. Личность не является чем-либо иным, чем совокупностью этих пяти скандх. Совокупность пяти скандх играет решающую роль как в созидании, формировании всех вещей во Вселенной, так и в их разрушении.

Как правило, люли разделяют реальность на отдельные фрагменты, и это не позволяет им увидеть взаимосвязь всех событий и явлений в мире. Чтобы увидеть все в одном и одно во всем, необходимо сломать барьеры, ограничивающие наши представления, барьеры, которые в буддизме называют привязанностью к ложному видению себя.

Привязанность к ложному видению себя подразумевает убежденность в том, что внутри нас самих находится некая неизменяемая сущность. Преодоление этого ложного видения означает освобождение от каких бы то ни было страхов, страданий и тревог. Когда богиня Куан Тхе Ам [6] Куан Тхе Ам ( вьет. Куан Тхе Ам Бо-тат, кит. Гуаньинь, яп. Канон) – женская форма бодхисатвы Авалокитешвары (с санскр. «Владыка взирающий»), являющегося олицетворением бесконечного сострадания всех Будд. Воплощением Авалокитешвары считается Далай-лама. чей образ во многом вдохновил «работников мира» во Вьетнаме, прозрела сквозь реальность пяти скандх порождающую их пустоту, она освободилась от всех страданий, боли, сомнений и гнева. То же самое применимо к любому из нас. Если мы, упорно и настойчиво, созерцаем пять скандх, мы тоже сможем освободиться от страданий, опасений и страхов.

Мы должны разрушить все барьеры, если хотим стать частью единой жизни Вселенной. Человек, личность – это не обособленная единица, которая проходит сквозь время и пространство, не подвергаясь никаким влияниям, как если бы была защищена от остального мира толстой раковиной. Существование не то что одного, но даже 100 или 100 тысяч живых объектов, полностью изолированных от окружающих влияний, вообще нельзя назвать жизнью, да оно и невозможно. В каждом человеческом существе сплетается великое множество событий и явлений, так же, как каждый из нас, в свою очередь, представлен во множестве явлений и событий. Мы – это жизнь, а жизнь не имеет границ. Думаю, можно сказать, что мы живем только тогда, когда участвуем в жизни всего мира, разделяя страдания и радости всех остальных существ. Страдания других – это и наши страдания, а счастье других – это и наше собственное счастье. Если жизнь не имеет границ, тогда и совокупность пяти скандх, которые составляют нашу личность, тоже не имеет границ. Непостоянство Вселенной, успехи и неудачи, которые бывают в жизни каждого, больше не управляют нами. Если вы смогли увидеть существующие в мире взаимосвязи и глубоко погрузились в их реальность, ничто более не сможет причинить вам страдания. Вы освободились. Сядьте в позу лотоса, следите за дыханием и призывайте того, кто погиб за других.

Созерцание взаимосвязей необходимо практиковать постоянно, не только в часы, специально выделенные для медитаций, оно должно стать неотъемлемой частью вашей жизни, присутствуя во всех повседневных делах. Беседуя с кем-то, вы должны научиться осознавать, что он – это вы, а вы – это он. Вы должны научиться видеть взаимосвязь и взаимозависимость всех событий, как тех, что уже произошли, так и тех, что еще только произойдут.

Я не могу обойти вниманием проблему жизни и смерти. Много молодых (и не очень) людей выбрали путь служения другим и работу на благо мира, их привели к этому любовь и сострадание. Все они осознают, что самый важный вопрос – это вопрос жизни и смерти, но мало кто из них понимает, что и жизнь, и смерть являют собой всего лишь два лица одной реальности. Только осознав это, мы найдем в себе смелость для встречи и с тем, и с другим.

Когда мне было 19 лет, старший монах велел мне отправляться на кладбище для медитации на образ трупа. Тогда это показалось мне очень трудным, и я всячески сопротивлялся. Сейчас мне больше так не кажется. Тогда я думал, что подобные медитации лучше приберечь для монахов постарше. С тех пор я видел много юных солдат, которые остались недвижно лежать на полях сражений, многим было не больше 14–15 лет, а кому-то едва исполнилось 13. Они не ждали смерти и не были к ней готовы. Сейчас я понимаю: если вы не знаете, что такое смерть, то вы вряд ли можете понять, что такое жизнь – поскольку смерть является частью жизни. Всего пару дней назад Моби сказала, что по ее мнению, в двадцать лет человек уже достаточно взрослый, чтобы медитировать на образ трупа. Ей самой только недавно исполнился 21 год.