Чжень-гун - Внутренние энергии в тайцзы-цюане

В трактате «Просветление разума относительно тринадцати форм движения» говорится:

«Вначале старайся быть открытым и расплывчатым; затем старайся быть закрытым и собранным».

В «Трактате по тайцзи-цюань» об ошибках в открывании и закрывании говорится так:

«Избегай недостатка и избытка; избегай выступов и впадин; избегай отделения и разделения».

При этом ошибки, связанные с открыванием — это недостаточность, выступы и отделение . Соответственно недостатками закрывания являются избыток, впадины и разделение .

Вначале наиболее сложным для понимания выражением является пример, приведенный в трактате «Просветление разума относительно тринадцати форм движения»:

«Направляй ци , будто ты нанизываешь девять нитей жемчуга, проникай ею в самые незначительные углубления».

Образ девяти нитей жемчуга имеет множество значений. Прежде всего, нанизывать значит производить открывание, а проникать — закрывание; тело же зашифровано в образе жемчужины. Внешне девять нитей соответствуют девяти суставам тела, через которые ци должна пройти, чтобы затем высвободиться.

В частности, это голеностопный сустав, коленный сустав, бедренный сустав, область копчика, область лопаток, сустав плеча, локтевой сустав, сустав запястья и суставные сочленения пальцев (косточки).

При повреждении любого из указанных суставов или областей на пути ци (или энергии) возникает препятствие, мешающее свободному продвижению. Чтобы направить ци , необходимо высвободить энергию и открыться; для этого же важно, чтобы все ваше тело было расслаблено от пальцев ног до пальцев рук.

Внутреннее значение девяти нитей соответствует двум упражнениям До-ин:

1) вначале необходимо мысленным взором представить ци и направить ее через девять полостей, заставляя ци пройти либо по орбите Малого Небесного Круга, либо по орбите Большого Небесного Круга (см. также главу четвертую первого тома «Культивирование ци »).

2) Затем, используя технику запечатывания ( закрывания ) и освобождения ( открывания ), вы должны направить ци в каждое из девяти отверстий: глазные впадины, уши, ноздри, рот, передний проход для инь (мочеточник) и задний проход для инь (анус).

Значение иероглифа ди складывается из значения его правого корня си , символизирующего влияние солнечного света, и основного корня шоу , который переводится как «рука» или «поддержка». Следовательно, ди обозначает «поддерживание того, что управляется солнечным светом», или рост. По ассоциации с жизнью идея роста переросла в подъем.

Энергия поднимания внутренне взаимосвязана с энергией опускания. Классики говорят о дуализмеэтих двухвидов энергии, сравнивая их с открыванием и закрыванием (не всегда при этом упоминая собственно поднимание и опускание).

К примеру, в «Трактате о тайцзи-цюань» говорится:

«… вверх и вниз… должно направляться намерением разума , но не выражаться внешне». И еще: «Если у вас возникает изначальное намерение двигаться вверх, ему должно предшествовать намерение двигаться вниз. Если ты хочешь поднять что-нибудь кверху, вначале у тебя должно появиться намерение толкнуть вниз».

«Вверх» и «вниз» здесь являются аспектами поднимания и опускания. Следовательно, «поднимание и опускание должны управляться намерением разума » и «если первоначальное намерение заключается в подъеме, перед этим должно возникнуть намерение опустить. Если ты хочешь поднять что-либо, то перед этим ты должен испытать намерение опустить».

Итак, не существует поднимания без намерения опустить, как и опускания без намерения поднять.

Незначительной ошибкой при поднимании является наклон вперед; незначительной ошибкой при опускании является отклонение назад. В «Классическом трактате по тайцзи-цюань» мы находим следующее утверждение:

«Не наклоняйся и не тянись».

Основной же ошибкой при поднимании является двойное плавание, а при опускании — удвоение веса. По этому поводу в том же трактате говорится:

«Опускание веса на одну сторону приводит к необходимости приспосабливаться к обстоятельствам. Удвоение веса приводит к возникновению препятствий».

К этому можно было бы добавить: «Если вес не опускается на одну сторону, оказывается невозможным приспособиться к обстоятельствам. Двойное плавание же приводит к возникновению препятствий».

Следовательно, чрезмерное поднимание вызывает двойное плавание, а избыточное опускание — удвоение веса. Здесь мы опять приходим к выводу, что не может быть поднимания без намерения опустить, и наоборот. Дополнительно об удвоении веса и двойном плавании можно прочитать в разделе «Энергия опускания» и примечании 5 к разделу «Энергия принимания».

Поднимание — это ян , а опускание — инь . Поднимание — это вдох и привлечение ци к позвоночнику; опускание — это выдох и опускание ци к центру дан-тянь .

Поднимание — это подъем ци противника кверху и отрывание его корней; опускание — это ваше более глубокое укоренение с опусканием ци книзу.

Поднимание — это использование расположенной сзади ноги для высвобождения энергии; опускание — это втягивание точки вэй-лю для сохранения равновесия и поддержания центра тяжести. Поднимание — это расширение, а опускание — сжимание. Поднимание — это подтягивание кверху; опускание — направление книзу. И так далее.

В этом разделе мы уже приводили цитату из «Песни толкающих рук»:

«Вовлеки противника в наступление, затем дай ему упасть в пустоту, вовлекай и высвобождай».

Собственно, в этой цитате совершенно точно передается идея вовлечения противника в движение вверх или вперед (в наступление или поднимание). Вовлеките противника в поднимание, затем немедленно опуститесь, лишая его возможности удержаться; одновременно продолжайте привлекать его (легко сопровождая его падение) и высвободите энергию в момент, когда его центр тяжести выйдет из положения равновесия.

Иероглиф чжэнь передает значение гибели, тяжести или погружения в воду (утопления). Основной корень, шуй (слева) обозначает воду. Справа расположен корень инь , который первоначально значил «уходить прочь» или «отступать».

Следовательно, чжэнь обозначает нечто, отступающее в воду, тонущее. См. также раздел «Энергия поднимания» и примечания к нему.

Эти утверждения возникли на основе «Песни толкающих рук» и «Просветления разума относительно тринадцати форм движения»; в тексте этих источников буквально утверждалась необходимость «казаться расслабленным, но не расслабляться».