Коллектив авторов Религия - Земная жизнь Пресвятой Богородицы

Одно из таких путешествий Богоматери было ознаменовано особым событием. Иисусу Христу было в то время двенадцать лет, а в эти годы у израильтян было в обычае мало-помалу приучать мальчиков к исполнению заповедей закона Божия. В этот раз по окончании праздника Пасхи Божественный Отрок остался в Иерусалиме, сокрыв от Матери Своей и Иосифа Свое намерение, в противном случае любовь их не позволила бы им разлучиться с Ним. Отправясь из Иерусалима в толпе скромных богомольцев, состоявших, конечно, из жителей Назарета и окрестных мест, Пречистая Матерь и Иосиф были уверены, что дражайший Сын их идет с кем-либо из знакомых или родственников, и потому, нисколько не тревожась, продолжали путь свой до первого отдыха, бывшего в селении Махмас. Но здесь, обойдя все кружки отдыхавших богомольцев и не видя среди них Иисуса, они с сердечной тоской стали безпокоиться о Нем, заботливо всюду искали Его и, не найдя, тотчас опять возвратились в Иерусалим. Можно представить себе скорбное состояние сердца Пречистой Девы при безвестности, где был отрок Иисус. Не эту ли скорбь изображал премудрый Соломон в Песни песней, когда описывал томные стенания чистой горлицы: исках, Егоже возлюби душа моя, исках Его, и не обретох Его; возвах Его, и не послуша мене! Возстану убо, и обыду во граде, и на торжищах и на стогнах; и поищу, Егоже возлюби душа моя! (Прем. 3, 1–2).

Утомленная безпрерывным напряженным движением и обезсиленная печалью и страхом, Она в сопровождении Иосифа поспешила в храм с тем, быть может, чтобы излить перед Богом тоску Свою. И что же представилось глазам их? Окруженный маститыми старцами и именитыми учителями народа, юный Иисус сидел среди них и со смирением отрока слушал и с силой Господа вопрошал их. Премудрость Его приводила в удивление и ужас даже старейших учителей.

Умилительны слова нежного материнского упрека, полного сердечной заботливой любви, с которыми Пресвятая Дева обратилась к Иисусу: Чадо! что сотвори нама тако? Се отец Твой и Аз боляща искахом Тебе! Иисус Христос, выслушав слова Матери, отвечал Ей: Что, яко искаста Мене? Не веста ли, яко в тех, яже Отца Моего, достоит быти Ми? (Лк. 2, 48–49). Вот первые слова, слышимые через Евангелие из отроческих сладчайших уст Спасителя! Слова, преисполненные назидания и утешения. Ими Иисус Христос как Сын с любовью ответствовал Матери Своей и как Господь и Спаситель наставлял Ее, как бы говоря: «Напрасно вы искали Меня между спутниками, сродниками и знакомыми, Мне надлежит быть в храме, который есть дом Небесного Отца Моего, и заниматься делом спасения людей, для которого Я послан от Отца!»

Событие в храме служило весьма естественным выражением того особенного отношения Иисуса Христа к Богу Отцу, которое Он высказал в последних словах Своих и которое нисколько не исключало, как показывают последствия, повиновения Его Иосифу и Марии. Евангелист говорит, что после этого случая Святое Семейство возвратилось домой, и Божественный отрок сниде с нима и прииде в Назарет; и бе повинуяся има; и Мати Его соблюдаше вся глаголы сия в сердцы Своем (Лк. 2, 51). Последнее замечание ясно подтверждает, что Пресвятая Дева Мария совсем не сочла поступка Своего Сына непослушанием, а предугадывала высший смысл, сокрытый в словах и действиях Того, Которого рождение и младенчество были окружены рядом великих чудес. Тем не менее какая тяжкая жертва была для Матери видеть Своего Сына удаляющимся от Нее мало-помалу по долгу Своей деятельности! Можно представить, какой ряд отречений прошла Мария, какие внутренние муки испытала Она, пока чувство Матери примирилось с мыслью, что если Иисус принадлежал Ей как сын, то Он принадлежит и миру как Спаситель.

Со времени возвращения Пресвятой Девы с Сыном Своим из Иерусалима в Назарет евангельское повествование и предание умалчивают о подробностях дальнейшего их здесь пребывания. Известно только то, что спустя несколько лет после этого события обручник Пресвятой Девы Иосиф отошел в иной мир, к предкам своим, с желанной вестью, что ожидаемый Мессия пришел на землю. Предание говорит, что он умер ста десяти лет. Гроб его показывали в XII в. Даниилу-паломнику позади пещеры Благовещения, где погребал его Сам Иисус. Неизвестно, когда тело его перенесено в Гефсиманскую пещеру, где уже покоились родители Пресвятой Богородицы (при входе в пещеру место покоя Иосифа указывают в углублении налево).

По кончине Иосифа Пресвятая Дева должна была приложить труды к трудам, чтобы содержать Себя и Сына. Как была Она неутомима в Своих работах, это видно из того, что Она среди других занятий успела соткать для Иисуса замечательный по работе красный полотняный хитон без швов, который и был впоследствии постоянной Его одеждой до самой смерти Его. Лишившись в Иосифе Своего покровителя и защитника, Богоматерь всецело предалась покровительству Отца Небесного и пламенно стала ожидать открытия Царства Сына Своего. Это время наконец наступило, яко лет тридесять Господь Иисус Христос крестился от Иоанна в Иордане и затем провел сорок дней в посте и молитве в пустыне Иорданской.

После сорокадневного поста в пустыне Иорданской и победы над искушавшим Его диаволом Христос возвратился к Божественной Матери Своей в духовней силе и в сопровождении учеников и народа, последовавших за Ним от Иордана.

Приглашенный на брачное торжество в соседнюю Кану Галилейскую, Он отправился туда с Пресвятой Девой Марией и учениками. Этот брак, удостоенный присутствием Господа и Пресвятой Матери Его, по-видимому, происходил в небогатом семействе, скудные средства которого, проявившись внезапно в недостатке вина, огорчили хозяев. Человеколюбивая Богоматерь, сердобольная ко всем скорбящим, не оставила этого обстоятельства без внимания и, соболезнуя о положении новобрачных, обратилась с теплым ходатайством за них к Божественному Сыну Своему: Вина не имут (Ин. 2, 3), — сказала Она, совершая первый опыт ходатайства перед Небесным Спасителем за огорченных чад земных. Этими немногими словами Она как бы говорила Ему: «Они будут скорбеть в день радости, но Ты, Всесильный Человеколюбец, помоги им, отстрани от них скорбь и дай утешение!» Иисус Христос не нарушил должного повиновения Своей Матери. Но Своим ответом дал уразуметь Ей, что в деле посланничества Его в мир Им управляет лишь один Отец Небесный, волю Которого Он пришел исполнить, и что проявления Его Божественного достоинства имеют другую, высшую цель, чем облегчение, хотя и сверхъестественное, вещественных нужд людских. И потому, назвав Ее именем Жено, отвечал Ей: Что есть Мне и Тебе, Жено? Не у прииде час Мой (Ин. 2, 4). «Это были слова, — говорит свт. Иоанн Златоуст, — не обличения для Матери, но домостроительства, которыми Он наставлял Ее и заботился о том, чтобы чудеса совершаемы были с подобающим достоинством». Учителя Церкви в словах Господа находят следующую мысль: «Он желал вразумить нас, что по Божеству, которого величие имел намерение показать в претворении воды в вино, Он не имел матери». При этом можно думать и то, что слово Жено Господь употребил в том смысле, какой дан ему в книге Бытия, точнее в раю, то есть Жена, обетованная Богом. Божия Матерь, несомненно, знала это место Священного Писания, в Сыне Своем видела семя жены и, потому как всегда была несомненно уверена в милосердии Его, нисколько не ослабев в надежде на исполнение Своего ходатайства, сказала прислуживавшим на пиру: Что скажет Он вам, то сделайте (Ин. 2, 5). Там стояли шесть больших каменных сосудов, вмещавших в себе два или три ведра воды, потому что иудеи любили делать омовения. Христос повелел слугам наполнить сосуды и потом, зачерпнув из них воды, принести к распорядителю пира. Всемогущей волей Творца всяческих вода претворилась в лучшее вино, и таким образом недостаток угощения и печаль хозяев были совершенно устранены, к радости Всеблагой Заступницы. Ученикам же дано было удостоверение в небесном посланничестве их Учителя. Твердая вера Богоматери во всемогущество Ее Сына происходила, без сомнения, столько же от понятий о воплощенном Искупителе, составленных Ею из пророческих сказаний, сколько и из наблюдений над необыкновенными событиями, предшествовавшими Его рождению и сопровождавшими это рождение.