Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Оскобл. слав. ея соотв. αὐτὸво всех греч. спп., кроме 75, 107, 135. Злат., Ирин., напрасно оскоблено.

Слав. ея соотв. αὐτὸ— альд., Феот., у Феод., 31, 68, 83, 120, 123, а в других τὴν ψυχὴν ἀνθρώ που.

Слав. на ней соотв, ἐπ’ αὐτῆς— ват, text. recept., а в алекс. — τῆς γῆς.

Оскобл. слав. суть соотв. ἐστὶν— text. recept., лук., а в алекс. и во мн. др нет.

Слав. даю .

Оскобл. слав. вечнаго соответ. αἰωνίου56, 129 арм. и эфиоп., в других неть.

Слав. землею соотв. τῆς γῆς— text. recept., ват., а в алекс. и мн. др. нет.

Оскобл. слав. ю нет соотв. чтения, но во всех рус. переводах (Макария, Петербург. акад., Синод., Порфирия, даже у евреев: Штейнберга и в Венск. изд.) местоимение ее стоит, как необходимое по русской стилистике дополнение.

Оскобл. слав. буди нет соотв. чтения.

Слав. раб соотв. οἰκέτης— text. recept., ват., лук. спп., в алекс. нет.

Т. е. Бог.

Т.е. потомки Сима будут почитать истинного Бога. Он поселится среди них в ветхозаветном святилище (Лев. 26:12), а впоследствии от них Он некогда по плоти родится и вселится среди них и будет Спасителем всех людей. Кирилл Алекс., Златоуст, Феодорит, Ефрем Сирин, Прокопий Газ. и др. так понимают это место.

Оскобл. слав. суть нет соотв. чтения в греч. и лат., только есть в араб.

Греч. γενέσεις— бытия, т. е. роды, потомки, и т. п.

Может быть жители островов Крита и Родоса.

Т. е. жители островов Средиземного моря и материков Европы и Африки. Толк. Библ., 70 стр. Кеиl. — 1. с. 110 s.

Оскобл. слав. всех нет соответств. чтения.

Каждый "остров" народов отделялся от другого "острова" языком, а внутри, разделяясь по племенам и народностям, объединялся языкомь же.

Т. е. своею силою и противлением Богу (9), напоминал допотопных исполинов (6, 1–3).

Т. е. главными и наиболее древними городами были…

В греч. т. в 13–14 стт. соб. имена стоят во множеств. и вин. пад. τούς Λουδιεὶμ… по слав. нет этого оттенка. С греч. Лудиимов, Неффалимов и т. д. Так у преосв. Порфирия переведено. Мы следуем слав. тексту.

Слав. оскобл. своего соотв. αὐτοῦ53, лук., ват., а в алекс. нет.

ἕ ως ἐλθεῖν— даже приити — до ворот.

Слав. Даса соотв. Δασὰу Брука, Свита, Гольм., а у Фильда, Лягарда, X., мн. др. Λασὰ— евр. и вульг. Леса.

Слав. старейшого соотв. μεί ζονος— text. recept., ват., алекс., лук., но есть и чт. τῷ μεί ζονι— 15, 59, 74, 76, 107, 130, 134. У Феотоки приводится и мнение Прокопия Газ.: Иафет потому назван старшим, что от него произошли все народы, а от Сима только евреи.

Слав. Фалек соотв. алекс., X., компл., альд., лук. спп. Φαλέκ, а в text. recept., ват. и мн. др. Φαλέγевр. т.

С евр. Фалег значит: разделение, вер. смешение языков и разсеяние народов (11 гл.) разумеется.

Слав. Евила соотв. Αἰβὴλу Гольм., text. recept., а об. Ἰ ζὴλ.

Числ. 23:7.

Т. е. стали обособленно, подобно островам на море, жить все народы на земле и распространяться из одной страны в другую.

Слав. устне .

Народы, упоминаемые в 10 гл.

Слав. человек ближнему своему.

Греч. πηλὸς— грязь, у Порф. раствор, в синод. известь, слав. мела дает неясную мысль. Бытописатель описывает прочность постройки и искусственность: кáк у древних народов "развились" способности к культурным сооружениям.

Слав. не оскудеют от них , — у Порф. не уйдет от них.

Оскобл. слав. своего соотв. αὐτοῦкомпл., бодлейянск., 53, 58, 72, 75, 82, 83, а в большинстве нет.

Греч. αὐτῆςотносится к πόλις— город.

С евр. Вавилон.

Слав. Бытия , см. 2, 4; 6, 8.

Греч. υἱὸς ἑκατὸν ἐτῶν— сын ста лет.

Слав. Фалек соотв. алекс., X., компл., альд., лук. спп. Φαλέκ, а в text. recept., ват. и мн. др. Φαλέγевр. т.

Слав. Фарру соотв. Θάρρα— 15, 19, 38, 52, 55, 57, 72… ват., text. recept., а в алекс. Θαρὰ.

Летосчисление и имена патриархов 10–26 ст. слав. и нашего перевода соотв. изд. Фильда и алекс. кодексу.

Т. е. ранее отца своего.

Слав. сей есть соотв. в коптск. и араб., а в других нет.

Слав. мн. ч. приидоша… вселишася соотв. ἧ λθον… κατώκησαν— alex. char. min, 19, 44, арм., лук. спп., а об. ед. ч. ἧ λθεν… κατώκησεν.

Слав. о соотв. греч. ἐν— в, и в евр. בи в вульг. in — в . Неизвестно, почему слав. так перевели, и в Гал. 3:8 — по греч. ἐν, по слав. о .

По изъяснению ап. Павла (Гал. 3:8. 16), все патриархальные обетования о Семени (еще Быт. 18:18; 22, 18; 26, 4; 28, 19) относятся к Иисусу Христу и Его духовному семени — христианской Церкви. Так понимали и отцы Церкви.

Оскобл. слав. земли нет соотв. чтения.

Т. е. рабов и рабынь.

В X, 15, 16, 18, 25, text. recept., ват. и мн. др. доб. καὶἦ λθον εἰς γῆν χαναὰνевр. и вульг., а в слав., алекс., лук. спп. нет.

Слав. землю соотв. τὴν γῆν— лук., ват. и др., а в алекс. нет.

Мамврийского дуба.

Оскобл. той соотв. αὐτῶν— 108, более нет, в синод. в этой, в евр. член.

Т. е. направляясь к Вефилю. Оскобл. слав. лицем и неоскобл. прямо нет соответствия.

Слав. в Вефили при мори .

Оскобл. слав. явльшася ему соотв. τοῦ ὀϕθέντος αὐτῷ— альд. 83, 121, 129, в др. нет.

Оттуда.

Греч. ἐστρατοπέδευσεν— поставил шатры, как солдаты во время похода; слав. ополчися (ср. Исх. 13:20).

Букв. ко входу в Египет.

Греч. περιποιή σουσιν— слав. снабдят (у Порф. угостят); гл. περιποιέω— оставляю, сохраняю, беру себе.

Я остался бы в живых.

Слав. Бысть же .

Слав. добре бяше — нет в греч. т. точного соотв., по греч. εὖ ἐχρή σαντο— оказывали милость; в вульг. bene usi sunt, а в слав. перифраз по 13 ст. добро будет ( εὖ γένηται).