Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Т. е. настойчиво защищаемая друзьями мысль, о величии и могуществе Бога и Его владычестве над миром, вполне признается и Иовом. Спор должен быть о другом.

Гр. προοιμί Σ— от προοί μιον(см. 25, 2). Здесь (и в 29, 1), въ соотв. евр. משג, разумеется глубокомысленная речь, выражающая глубокия (сокровенныя — Пс. 48:5. 76, 2) мысли въ оборотах, не всем понятных (Матф. 13:13). Слав. мн. ч. и предл. п. притчах нет соотв., по гр. ед. ч. дат. п. προοιμί Σ— притчею, вульг. parabolem вин. п.

Οὐ ἀπαλλάξω— не изменю , букв. не отпущу от себя, не удалю, не отстраню.

Слав. ея нет соотв. чтения, следует оскобить.

Слав. злых соотв. ἄτοπον(ед. ч.) — алекс., или ἄτοπα(мн. ч.) — ват., букв. неуместное (4, 8. 11, 11); вероятно, свободный перифраз слав. переводчиков.

Гр. ἡ καταστροφή… ἡ ἀπώ λεια— букв. как низвержение… как погибель. Разумеются, кажется, не личные враги Иова (31, 29), а вообще враги исполнителей Божия закона, люди нечестивые.

Слав. сего ради соотв. древ. итал. quapropter, а по гр. ἀλλὰ δὴ.

Слав. весте соотв. ват. οἴδατε, а в алекс. ἑωράκατε— видели.

Слав. яко соотв. ὅ τι— ват., text. rec., а в алекс. διὰ τί — зачем?

В синод. пустословите, т. е. говорите о том, что и я признаю (7 — 19 стт.), о наказании нечестивых.

Гр. δυναστῶν, т. е. злоупотребляющих своею силою (см. 6, 23 прим.).

Слав. мн. ч. их соотв. αὐτῶν— ват., text. rec., а в син., Ефрема Сир., компл., Злат. и во многих минуск. спп. ед. ч. αὐτοῦ(№ 106, 110, 137. 139, 147, 160).

Гр. θανάτΣ θνή σονται— смертью (может быть позорною или. тяжкою) умрут.

Гр. ἀπέβη— слав. будет древ. итал. erunt.

Букв. как моль.

Сравнение дома нечестивых с паутиною встречается у Валдада (съ характерным: ἀποβαί νω— 8, 14). Так, Иов дословно сходно с друзьями выражает мысль о страдании нечестивых.

Слав. яже снабде соотв. ἅ συνετή ρησεу Ф., Грабе, в альд. изд. и №№ 106, 137 — 39, 147, 157, 255, 256, 258, в древ. итал. servavit, въ др. гр. и вульг. нет.

Слав. неприложит , пользуемся синод. переводом.

Гр. γνό φος— буря, вихрь; слав. примрак , это значение здесь неуместно.

Т. е. Господь.

Слав. бежаниемъ побежит , от вихря, направленнаго на него Господом.

Как Премудрость, в Притчах Соломона (1, 26), радуется погибели грешников. Олимпиодор.

Слав. унесет соотв. у Иеронима trahet, а по гр. συπιεῖ— засвистит (Ос. 4:19).

Защищаемая друзьями вторая мысль (22 гл.), — наказание нечестивых, — также признается Иовом и не подлежит спору.

Гр. γύνεταιслав. — бывает , т. е. где оно лежит и отыскивается.

Гр. ὅ θεν διηθεῖται— откуда вытекает, т. е. где его жилы находят, очищают от примесей и вынимают на свет.

См. прим. к 1 ст.

Т. е. человек.

Гр. τάξιν— слав. чин , синод. предел, т. е. сокращает темныя места внутри земли, освещая ихъ светильниками при добывании руды.

Букв. с гр.: камень, тьма, тень смертная.

Так, в темноте и воде добывается золото в глубин земли. Олимпиодор.

Ἐσαλεύθησαν— подвигошася . Может быть, разумеются преступники, осужденные на тяжкую подземную работу рудокопов.

Слав. ест нет соотв. чтения.

Гр. ἐστράφη— вращается. Может быть вулканы разумеются или серные источники (Олимпиодор), а может быть указывается на то, что земля бывает изрыта внизу родокопами. Dillmann . 1. с. 240 s.

Αὐτῷ— т. е. τό πΣ— места.

Гр. ὑιοὶ ἀλαζό νων— сыны величавых. По Олимп. (и парал. м. 41, 26) звери дикие и страшные; так и евр. текст понимают толковники. Dillmann 1. с. 241 s.

В синод. гранит .

Слав. мой соотв. ват. μου, а в алекс. αὐτοῦ, т. е. человека-рудокопа.

Т. е. драгоценности, добытыя въ глубине земли и моря и ставшия собственностью человека.

Слав. сокровище соотв. по гр. συγκλεισμὸς— букв. запор. Но контекст и древнее толкование (у Августина: avrum inclusum idest thesavrus, у Иеронима: avrum consulum) побуждали видеть здесь указание на дорогие предметы, "запираемые", находящиеся под запором и в сокровищницах. Этим соображением, вероятно, и руководились в своем перифразе слав. переводчики: отступили от буквы, но дали ясную мысль.

Слав. Софирским соотв. Σωφεί ρ— ват., text. rec., альд., 68, 106, 110, 137–139, 159, 161, 248, а в алекс., син. и компл. ʼ Ωθεὶρевр. אופּ יר— Офир, богатая золотом страна в Индии.

Оникс и сапфир — драгоценные камни.

Гр. τὸ ἄλλαγμα— слав. изменение , букв. выкуп, оценка.

По цене и достоинству, гр. μετέωρα.

Слав. бисер , гр. γαβεὶςевр. גביש— отождествляют с кристаллом. Gesenius . Lex. 113 s.

Гр. ἐσώ τατα— слав. внутреннейших : "что хранится в глубинах сокровищниц и добывается из глубин земли". Олимпиодор.

Гр. συμβασταχθή σεται— по весу не сравнится; букв. чистым золотом не будет вывешена, т, е. нельзя купить ея в уплату на чистое золото. Пользуемся перифразомъ синодальнаго перевода, слав. не сравнится — маловыразительноу Иерон. non comparabitur.

Гр. ἀπώ λεια— слав. пагуба , синод. аваддон; см. 26, 6.

Т. е. Господь, все знающий.

Гр. ἠ ρή θμησε— слав. сочте , т. е. в точности "математически" определилъ направление и звуки грома и молнии.

Слав. очень не ясно: в сотрясении гласов , внизу: по евр. громов . По гр. ἐν τινάγματι φωνὰς(исчислил) при сотрясении голоса. По Олимпиодору, речь идет о законах, причинах, явлениях и пр. грома и молнии. Посему, пользуемся ясным синодальным переводом, выражающим ту же мысль, какую Олимпиодор находил в греч. тексте. Господь определяет путь для молнии и грома.

Когда еще творил мир. Пр. 8, 1 — 22.

Слав. уготова , т. е. дал законы ея действию в мире.

Гр. ἐξιχνί ασεν— все глубины ея постиг.

В 28 главе заключается последний приговор Иова над всеми речами друзей о мнимомъ выполнении Божией правды над Иовом за его беззаконную жизнь: человекъ не может понять Божия премудраго Промышления, а потому напрасны и не заслуживают доверия все разсуждения друзей. Что же касается ихъ намеков на его тайные и явные грехи, как на причину его страданий, то ответ на них дает Иов в следующих (29–31) главах, обозревающих всю его прежнюю благочестивую жизнь.