Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слав. мя соотв. μουв ват., а в алекс. τὰ ρή ματά μου— слова мои.

Оскобл. слав. доброе соотв. τὸ καλὸν— в алекс., компл., код. Ефрема, а в ват., text. rec. и евр. т. нет.

Гр. γεύσεται— слав. вкушает , но главное значение: пробовать, определять, испытывать, синод. различает вкус .

Слав. изберемъ суд .

Слав. срав. ст. лучшее соотв. вульг. melius, а по гр. καλὸν, и по евр. также.

Гр. βέλος— стрела; уклоняемся для ясности речи.

Т. е. в воздаянии мне не видно строгой Господней правды, я страдаю несоответственно своей вине. Здесь виден намек на слова Иова в 6, 4.

Гр. μυκτηρισμὸν— т. е. свободно насмехается и осуждает Божие правосудие, выставляя себя невинным страдальцем.

По ходу речи, следовало бы добавить: "будто" или "говоря".

Подобно Иову…

Букв. находит его.

Гр. ἄτοπα— неуместное, слав. нелепая .

Слав. яже на ней соотв. τὰ ἐν αὐτῇ — код. Ефрема, в древ. итал. quae sunt in eo, а об. τὰ ἐνό ντα.

Гр. πνεῦμα— т. е. дыхание жизни (Пс. 103:24–30), жизненную силу и энергию, отняв их у всех живых существ.

Слав. всякий соотв. πᾶ ς— ват. и др., а въ алекс. нет.

Букв. звуку или гласу слов — φωνὴν ρημάτων.

Слав. виждь соотв. ἴδε— ват., а в алекс. εἰ δὲ οἴει.

Кажется, Елиус намекает на то, что Иовъ должен быть, как "нечестивецъ", наказан за то, что осуждал действия Господа, Который несравненно выше царей и князей. Он развивает мысль Валдада 18, 14.

Ἀνδρὸς— слав. мужа , т. е. о помощи в их бедствии.

Слав. безчестяще вер. перифраз, по гр. ἐκκλειομένων(алекс.) — исключаемых, или ἐκκλινομένων(ват., text. rec.), уклоняемых, т. е. лишали суда и правды бедных. Ам. 5:12.

Слав. очень неясно: яко не на мужа положит еще .

Слав. предъ Ним соотв. ἐναντί ον Αὐτοῦ— ват., а в алекс. ἐναντί ον ἐχθρῶν.

Κατὰ— слав. на , пользуемся рус. словосочетанием.

Т. е. кто заставит Его отменить Свой гнев на народ или отдельнаго человека? Олимпиодор. Переставляем, для ясности речи, предложения.

Гр. δυσκολί ας— каприз, дурное расположение духа, вспыльчивость; оставляем слав. строптивость .

Ἄ νευ ἐμαυτοῦ ὄψομαι— букв. без меня увижу, т. е. невольно и насильственно принужден буду узнать правду.

Слав. покажи соотв. δεῖξον— ват., а в алекс. δί δαξον— научи.

Очевидно, Елиус иронически излагает какъ бы слова Господа к человеку о вразумлении Его относительнаго правосудия.

Т. е. правду.

Опущено: как бы так говоря.

В 31–33 ст. Елиус выражает ту мысль, что Господь Сам поступает, как Ему угодно, не спрашивает совета и руководства людей, а потому не следует людям и Иову осуждать Его действия.

Вполне подтвердят мои слова.

Букв. много говорящим на Господа, т. е. продолжительныя, не всегда спокойныя и благоговейныя, разсуждения о Божией правде могут быть вменены во грех.

Слав. еще соотв. ἔτι— №№ 110, 137, 139, 147, 255—59, альд., в др. нет.

"Что это пришло тебе на ум желать суда Божия"? Олимпиодор.

Букв. кто ты, что…

Гр. τί ποιή σω— букв. что я сделаю, чего достигну, какая будет мне польза или вред? при отсутствии веры в Божию правду, грех и добродетель останутся без воздаяния.

Оскобл. дополняем по синод. пер., вульг., евр. т. и толкованиям Оригена и Полихрония.

См. пред. прим.

Т. е. твои добродетели и пороки проявляются на людях, зависимых от тебя, а также и на тебе самом, а не на Боге.

Т. е. к Богу. Олимпиодор.

Дополняем по синод. переводу.

Определивший путь светиламъ небесным. Златоуст и Ориген.

На земле, где обычно живут.

Переставляем предложения для ясности речи.

Т. е. Иова.

Своего и тяжести его.

Гр. βαρύνει— слав. отягчает , делает тяжкими для слуха. "Горькия и неприличныя слова говоритъ", в защиту своей праведности и в оскорбление Божия правосудия. Олимпиодор.

Гр. τὴν ἐπιστή μην— слав. хитрость , науку, наставление, обещанное в 32, 6.

Т. е. фактами и событиями изъ действительной жизни, а не одними теоретическими доводами и умозаключениями.

Отрицание дополняем по контексту.

Т. е. ложно не истолкуй.

Слав. виждь соотв. γί γωσκε.

Т. е. воздаст должное.

Εἰς νῖκος— слав. на победу, в знак преимущества и славы их пред другими людьми.

Т. е. нечестивые (срав. 13 ст.).

Пс. 149:8. 9.

По слав. прош. вр. и рече .

Т. е. и малой погрешности, свойственной всем людям не оставляли в себе, а заблаговременно, недожидаясь, подобно нечестивцам (9 ст.), укрепления их, оставляли ихъ и обращались к Богу. Ту же мысль Елиус более подробно высказывал в 34 главе.

Гр. τάξουσι— слав. возмутят ; как будто было чтение: ταράξουσιν, в вульг. provocant — вызовут.

"От стыда они, как бы связанные, не поднимают к Богу лица и не открывают с молитвою устъ". Олимпиодор. По 8 ст., они будут связаны оковами в темнице.

Ангел смерти пусть рано прекратит ихъ жизнь, в противоположность праведнику, который будет избавлен от этихъ Ангелов. 33, 28.

Ἐκθή σει— слав. изложит , т. е. нарушенную на суде нечестивцев правду Господь возстановит для кротких; см. 6 ст.

С Иовом отождествляется всякий благочестивый человек.

Слав. исторгне соотв. не гр. т. ἠ πάτησε— алекс., или (ват. и др.) προσεπηπάτησε— обманул, а вульгате: removit и евр. тексту, а равно и контексту. Объяснение Олимпиодора: обманул устами врага — очень неубедительно.

Слав. бездна пролитие под нею — т. е. под тобою бездна, приготовленная врагами твоими, а ты спокойно сидишь за трапезою тучною. Олимпиодор.