Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына. И Господь сказал ему: нареки ему имя Изреель, потому что еще немного пройдет… и положу конец царству дома Израилева (Ос. 1, 3–4). Долина

Изреель была во владениях царей израильских. Обозначается же этим, что в устах израильтян прекратится славословие, что уста их заградятся для хвалебных песнопений в праздники, как уздой будут они связаны опустошением и переселением и не будет в них ни слова, ни гласа. Еще немного пройдет, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева. Кровь Навуфея, пролитая на поле Иезраелевом, отомщена была самим Ииуем на доме Ахава; Ииуй же обвиняется за то, что согрешил против правды, когда убил Охозию вместе с сынами Ахава, особенно же за то, что сам ходил по путям Ахавовым. Поэтому-то, как говорит Бог, отвергну семя его и отниму у него царство. А дом Иудин помилую (Ос. 1, 7), то есть во время переселения ефремлян, спасу их ни луком, ни мечом, то есть ассирияне не придут тогда на помощь к иудеям, хотя и приходили спасти их от жителей Дамаска и от дома Ефремова во время царя их Ахаза.

И зачала… и родила дочь. И Он сказал ему: нареки ей имя Лорухама… И родила другого сына, и он наречен Лоамми (Ос. 1, 6, 8–9), потому что язычники изначала, по причине дел своих, не были народом Божиим и возлюбленными Божиими. И блаженный Павел, объясняя слова Осии, говорит: Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною (Рим. 9, 25). Ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, но предаю его пленению (Ос. 1, 6).

И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе (Ос. 1, 11), то есть не будут более делиться на две части, как при Ровоаме. Ибо велик день Изрееля. Пророк называет этот день великим, потому что прекратятся в этот день великие бедствия и будет он началом благоденствия. Как Бог отомстил за кровь Изреелеву (см.: Ос. 1, 4), то есть за кровь Навуфея и за неповинную кровь, пролитую Ахавом и Ииуем, так языческим народам, которые восставали против народа Божия, отомстит за кровь его. И должно думать, что разумеется здесь то гонение, какое иудеи терпели от соседних языческих народов во времена Зоровавеля и Неемии. Совершенного же исполнения этих слов Писания следует искать в тех временах, когда Господь сотворил спасение народу Своему, освободив его от сатаны и от руки служителей его, которые воздвигали гонения на мучеников. Ибо они-то и составляли то семя, которое Бог посеял впоследствии через Христа, как говорит божественный Павел: Народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2, 14). Таково значение слова «Изреель». Книга Судей повествует, что судия Гедеон из долины Изреель повел войско свое и там начались его победы в тот день, как низложил он мадианитян и другие союзные с ними народы (см.: Суд. 6, 37). И, может быть, пророк упоминает здесь об Изрееле, давая этим понять иудеям, что как велик был день (Ос. 1, 11) для Гедеона, когда пошел он из долины Изреель, так славен будет для них день избавления из Вавилона, как начало великих благ. Но не сами они устроят это, а спасет их Бог, то есть Бог сделает это по благости Своей, чем и подтверждается сказанное ранее: Спасу их ни луком, ни мечом (Ос. 1, 7).

Говорите братьям вашим: мой народ (Ос. 2, 1), а не как они названы: «Не люди Мои». И сестрам вашим: помилованная, а не как они названы: «Непомилованные». Смотри, как изменяются имена: Судия, по правде Своей, дал имена позорные, но благость Отца, по щедротам Своим, изглаждает их. Судитесь с вашею матерью (Ос. 2, 2), то есть, ефремляне, судитесь с матерью своей – Самарией, а иудеи – с Иерусалимом. Ибо она не жена Моя, потому что стала поклоняться тельцам и совершать возлияния перед идолами. Пусть удалит блуд от лица своего та, которая распаляется похотью и срамит себя любодеянием. И прелюбодеяние от грудей своих , то есть идолов, тайно чтимых домом Иудиным. Ибо как открыто бывает лицо, так явно совершалось блудодействие Самарии; и как закрыты бывают сосцы, так втайне совершалось любодеяние Иерусалима. Дабы Я не разоблачил ее донага (Ос. 2, 3), отняв у нее мужей славных, священников и царей. Потому что они дети блуда (Ос. 2, 4), потому что погрязли в худых делах матери своей.

За то вот, Я загорожу путь ее тернами (Ос. 2, 6), вразумлю ее тяжкими и частыми наказаниями и остановлю ее в шествии ее сильными врагами. И погонится за любовниками своими, но не догонит их (Ос. 2, 7). Мать ваша Самария и союзный с ней Иерусалим во время бедствий будут призывать соседние народы – и не обретут помогающего. И скажет: пойду я и возвращусь к первому мужу моему, то есть к Богу отцов моих, Авраама, Исаака и Иакова, потому что ни боги, которых я возлюбила и о которых думала, что любят меня, ни народы, которые чтут их, не оказали мне помощи. Они и самих себя не спасли, и вот, я в рабстве у пленивших. Так будет говорить мать ваша тогда, во время бедствия, но не так говорит теперь.

И прекращу у нее всякое веселье (Ос. 2, 11), и положу им конец, то есть во время плена. И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее (Ос. 2, 12), то есть в переселение вавилонское, когда возделывающие землю отведены будут в плен, а земля опустошена пленившими их. И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь (Ос. 2, 13). Подражая отцам своим, которые из египетского золота, вам Мною данного, отлили тельца, и ты украшала себя убранствами, какие от Меня получила, и, забыв Меня, ходила, и им старалась угодить своим убранством. Посему вот, и Я увлеку ее (Ос. 2, 14) обещаниями пророков. Обещано будет ими много хорошего; на самом же деле ничто не совершится. Приведу ее в пустыню, удалю ее от сообщества с народами языческими. И буду говорить к сердцу ее, утешу ее, потому что огорчена поражением своим. И дам ей виноградники оттуда (Ос. 2, 15) – обещает дать, что было уже обещано пророками и не дано из-за вероломства их. И долину Ахор, в преддверие надежды. Ибо отцы их на долине Ахор положили начало обладанию своим древним наследием – землей Обетованной. И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: Муж мой (Ос. 2, 16). Это и последующее исполнилось в то время, о котором писал блаженный Павел, как указано ранее. И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде… и милосердии (Ос. 2, 19), потому что и отвергал тебя от лица Своего по правде.