Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Потому что вы были западнею (Ос. 5, 1) истинным пророкам и сетью, раскинутою на Фаворе, где занимались звероловством. Ибо ты блудодействуешь, Ефрем (Ос. 5, 3) – от дней Иеровоама пошли они вслед идолов. Вострубите рогом в Гиве (Ос. 5, 8), как обыкновенно делаете, идя на брань, и после победы. Возглашайте в Беф-Авене, то есть в доме лжи. Позади тебя, Вениамин, хищный волк (Быт. 49, 27), который уготовляется в добычу ассириянам, а после – вавилонянам.

Ефрем сделается пустынею в день наказания (Ос. 5, 9) и в пришествие ассириян. Между коленами Израилевыми Я возвестил это – правду суда Моего и истину слов Моих. Угнетен Ефрем, поражен судом (Ос. 5, 11), потому что захотел идти вслед суеты. И увидел Ефрем болезнь свою (Ос. 5, 13), то есть уничижение свое, и Иуда – свою рану, то есть рабство свое. И послал к царю Иареву. Осия, царь самарийский, испрашивал помощи у Сао, царя египетского, но тот не смог избавить его от руки царя ассирийского и царь ассирийский не пощадил Осию, искавшего покровительства его, но переселил израильтян в города мидийские Ало и Авор, как только узнал, что отлагается от него Осия. Подобно этому и царю иудейскому Иоакиму помогал царь египетский против вавилонян; но напрасна была надежда Иоакима, потому что те и другие – иудеи и египтяне – были покорены вавилонянами.

Пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас (Ос. 6, 1–2); поразил Он нас за вины наши и исцелит по щедротам Своим. В третий день восставит нас. Избавит нас скоро, подобно тому как избавил нас в третий день по выходе из Египта, проведя через море. Итак познаем, будем стремиться познать Господа (Ос. 6, 3), то есть по возвращении нашем поспешим к Богу, как отроки, как к утренней заре, которая несомненно воссияет. Всякий, кто уверует во Христа, от Крещения, как бы при озарении мысленным светом, восходит к боговедению. И после этого, как дождь, изливается учение Его на достойных его. Как поздний дождь. Через откровение Духа приготовится душа и начнет произрастать и приносить плоды небесные.

Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих (Ос. 6, 5), потому что умерли они за пророчество. Когда Бог посылал их и повелевал им возвещать народу или бедственное и скорбное, или радостное и благоприятное, не противились они повелению Божию. И за это народ восставал на них, побивал их камнями и умерщвлял. И суд Мой, как восходящий свет ; наказание, какому преданы будут убийцы пророков, совершится очевидным для всех образом.

Ибо Я милости хочу, а не жертвы (Ос. 6, 6). Хотя угодна Мне и жертва, но гораздо благоугоднее милосердие и сострадательность ваша к братьям. И боговедения более, нежели всесожжений. И ведение Бога лучше всяких тучных жертв, какими надеетесь умилостивить гнев Мой, между тем как притесняете братьев своих. Священники стали сообщниками неправды и убивают на пути в Сихем (Ос. 6, 9). С жрецами вефильскими сговорились убивать приходящих в храм Господень в Иерусалиме. При этом пророк имеет в виду поступок Левия и Симеона, которые за малую обиду Сихема сестре их Дине умертвили всех жителей сихемских. Там блудодеяние у Ефрема, осквернился Израиль (Ос. 6, 10). И когда надо было бы подвергнуть их тяжкому наказанию, священники не сделали им и легкой укоризны. И ты, Иуда, уготовь себе собирание винограда, потому что иудеи, по возвращении своем, будут поражать врагов своих (см.: Ос. 6, 11).

Когда Я врачевал Израиля (Ос. 7, 1) через Ииуя, который повиновался словам пророков и преследовал служащих идолам, как например, Иезавель и ее жрецов, тогда открылась неправда Ефрема и злодейство Самарии. Открылось, что с трудом исправимо бесстыдство и нечестие сынов Ефремовых и царей самарийских и что болезнь их неизлечима. Ибо они поступают лживо, как и изначала, лгут передо Мною. И входит вор, и разбойник грабит по улицам. Пророк разумеет грабительство судей и жадность простолюдинов, чему предавались они тайно и явно. Злодейством своим они увеселяют царя (Ос. 7, 3). Пророк имеет в виду царя

Иеровоама, у которого научились сыны беззакония и предались идолослужению. Или увеселяют как тех прежде живших царей, которые уже поражены скорым судом праведного воздаяния, так и царей новых, которые еще царствуют и подавляют истину ложью и которых восхваляют за нечестие князья и наперсники их.

Все князья их любодействуют, как печь, растопленная пекарем (Ос. 7, 4). Как разжигается печь, в которой пекут хлебы, так и они распаляются на блудодеяние и грабительство. Поэтому в городе их не станет того, кто замесит тесто и оно вскиснет, потому что пленяющие будут понуждать их к поспешному исшествию. Это испытали на себе отцы их в Египте. Когда они не спешили воспользоваться своим освобождением из Египта, египтяне понуждали их идти на свободу и не давали им времени, чтобы вскисло заквашенное ими тесто. В другом же смысле замешанным тестом называется у пророка человеческий род; замешивающим – Бог Слово. Слова: Оно вскиснет означают, что Христос придет в конце времен, когда род человеческий вскиснет закваской злобы своей, и Христос, очистив его от кваса этого, заквасит новым квасом.

День нашего царя! говорят князья, разгоряченные до болезни вином (Ос. 7, 5). Действительно, как пьяные и крепкие винопийцы, низводят и возводят они царей. Ефрем смешался с народами (Ос. 7, 8), вступая с ними в брачные союзы.

Всю ночь продолжается ярость их. Приходят они в ярость от вина, жаждут крови судей и царей своих; ни успокаивающий сон, ни веселящее вино не смягчают ярости их, и не приходят они в здравый смысл. Ефрем стал, как неповороченный хлеб (Ос. 7, 8). В таинственном смысле пророк дает разуметь, что недолговременно было пребывание Адама в раю. Чужие пожирали силу его и он не замечал (Ос. 7, 9). Этим изображается состояние ветхого главы нашего рода, то есть Адама после грехопадения и изгнания из рая – состояние, которого не понимал Адам. И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца (Ос. 7, 11). Он не скорбел о своих чадах, влекомых на жертву. Так, два с половиной колена, жившие за Иорданом, были отведены, и ефремляне не вразумились и не познали Господа, своего Спасителя. Когда они пойдут, Я закину на них сеть Мою (Ос. 7, 12), то есть народ ассирийский. И рассею их по всем ветрам, рассею, как свидетельствовал об этом Моисей (см.: Втор. 28, 25). Это будет посмеянием над ними в земле Египетской (Ос. 7, 16), или потому, что в Египте поклонялись они тельцам и овнам, или потому, что привязаны были к Египту ради чеснока, лука и мяса.