Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

На заре погибнет царь Израилев (Ос. 11, 1). Время избавления наступило, но нет избавителя; чаяли спасения, но возгорелась война. Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего. Звали их (Ос. 11, 1–2), то есть Моисей и Аарон, но не послушали они призывавших. А они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам, то есть богам египетским и мадиамским. Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих (Ос. 11, 3). Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас в пустыню (Исх. 19, 4).

Узами человеческими влек Я их (Ос. 11, 4), ибо распространил, усилил и умножил их.

Привлекал не узами, свитыми из волос, делом рук их, но узами любви ; не железными, но вожделением чрева, научив их, как, взяв друг друга за руку, утешаться пиршествами в новомесячия и праздники. Когда вел Я их по пустыне и возжелали они мяса, удовлетворил вожделению чрева их. И падет меч на города его, и истребит затворы его, и пожрет их за умыслы их (Ос. 11, 6), когда посрамлены будут души их.

Как поступлю с тобою, Ефрем?.. Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? (Ос. 11, 8). Помогу ли тебе, как верному Давиду? Или предам тебя истреблению, как нечестивые города, Адаму и Севоим, до того разрушенные, что разверзлись внутренности их? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего (Ос. 11, 8–9); не истреблю тебя, хотя и заслуживаешь этого. Не истреблю Ефрема, то есть Ефрема и Иуду не истреблю так, как истребил Адаму и Севоим. Ибо Я Бог, а не человек; среди тебя Святой; Я не войду в город. Не войду спасать оскверненный город. И спасу его не теперь, но когда вслед Господа пойдут они (Ос. 11, 10), то есть по возвращении из плена. Как лев, Он даст глас Свой – будет реветь на врагов своих и приведет их в трепет страшным гласом и мощной рукой, хотя враги, надеясь на крепость свою, и будут презирать такие угрозы. И это откладываю до определенного дня, а теперь, как птицы, встрепенутся все, рассеянные в Египте, и, как голуби (Ос. 11, 11), будут все плененные ассириянами в Самарии.

Окружил Меня Ефрем ложью (Ос. 11, 12), которого окружала Моя истина, потому что дал Я ему все, что обещал Израилю, но Ефрем не так поступил со Мной. И дом Израилев… и Иуда были коварны, имели Меня в устах, а не в сердце, пока не принуждены стали идти в Вавилон люди святые и верные, какие нашлись между ними, такие как Даниил, Иезекииль и прочие с ними.

Ефрем пасет ветер и гоняется за восточным ветром (Ос. 12, 1), потому что ходил вслед идолов и служил суете. Заключают они союз с Ассуром – обязался платить им дань. И в Египет отвозится елей, чтобы ему быть в союзе с египтянами. Еще во чреве матери запинал он брата своего (Ос. 12, 3). Иаков, по совету матери своей, запинал брата и похитил у него благословение первородства. Он боролся с Ангелом – и превозмог (Ос. 12, 4), потому что Я подкреплял его. Господь напоминает сынам, как благоденствовали отцы их, внушая через это, что причиной их бедствия есть неправое их хождение в путях своих. На них исполнилось сказанное: Хананеянин с неверными весами в руке любит обижать (Ос. 12, 7). Хананеями называет народ, возлюбивший обижать, потому что неправо взвешивал смысл Святых Писаний, отвергал Домостроительство Христово и дела Христовы. Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи (Ос. 12, 10). Так сказано, потому что Бог глаголал к ним не через одного пророка, вразумлял их не одним и тем же уподоблением.

Если Галаад сделался Авеном, то они стали суетны (Ос. 12, 11), то есть приносят жертвы идолам и всякого рода истуканам. Жертвенники ваши – как груды камней на межах поля. Как на поле, оставленном после жатвы без возделывания, остается и засыхает солома, так в нашествие ассириян оставлены будут жертвенники их всем множеством жрецов их. И служил Израиль за жену (Ос. 12, 12), потому что не имел у себя, что мог бы, по обычаю, дать за жену в дар. Но Господь вознаградил его за бесславие нищеты, когда, при возвращении его из Харрана в землю свою, извел, как сказано, в четырех полках. И сынов Иаковлевых вывел Бог из Египта с таким же богатством, с каким самого Иакова выводил из Харрана. Но они забыли об этом, терзали души свои заботами о благах своих, уклонились к божествам чуждым и отвергли страх Божий. Таинственный же смысл этих слов тот, что постигшие силу Божественных Писаний должны быть внимательны к себе и не утруждать сердец своих мертвыми делами сынов земли, возлюбивших земное.

Когда Ефрем говорил, все трепетали (Ос. 13, 1), то есть Израиль. Когда сыны Ефремовы стали призывать, чтобы служили их идолам, Израиль не мог воспротивиться, страшась их могущества и силы Иеровоама, возвеличившегося по смерти Соломона. Иеровоаму же приятно было это отступление, потому что если бы оно уничтожилось, то все возвратилось бы под власть одного Царя. Или в ином смысле, сыны Израилевы сами себя приводили в недоумение, не желая как оскорбить Иеровоама, подавшего им лукавый совет, так и согрешить против Ровоама, боясь, что он отомстит им за это. И убоявшиеся людей не убоялись Бога, стали приносить жертвы Ваалу, то есть идолу ханаанскому, и тельцу – творению художника, научившегося у египтян. И говорят они приносящим жертву людям (Ос. 13, 2). Это наименование – приносящие жертву люди – или насмешка хананеев, которые укоряют израильтян за то, что они, сыны Авраамовы, приносят жертвы тельцу; или так окрестные народы называли израильтян, потому что они действительно приносили человеческие жертвы идолу Молоху. Но Я – Господь Бог твой от земли Египетской, – и ты не должен знать другого бога, кроме Меня… Я признал тебя в пустыне, в земле жаждущей (Ос. 13, 4–5). Но хотя и спас Я тебя из Египта, буду нападать … как лишенная детей медведица (Ос. 13, 8), от голода похищающая добычу, когда пойдут они в Ассирию. И раздирать вместилище сердца их, то есть рассыплю замыслы сердец их, и противными их замыслам событиями покажу, что суетны были их надежды.