Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела (Иоил. 3, 13), ибо это могущество народов для вас то же, что радостный сбор плодов. Спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что вы будете попирать врагов своих и расхищать богатство их. Толпы, толпы в долине суда! (Иоил. 3, 14). Данное им время долготерпения исполнилось, и там определено им пасть.

Солнце и луна померкнут (Иоил. 3, 15), то есть ум и сердце помрачатся и пребудут во тьме в день откровения Господня. И звезды потеряют блеск свой, то есть светлость помыслов, подобно блистающей звезде, озаряющей путь к небесному, утратится и померкнет с наступлением глубокой ночи, в какую погрузит себя ум. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас (Иоил. 3, 16) на ассириян. Содрогнутся небо и земля, восстав на них. Господь будет защитою для народа Своего и рассеет врагов их. И будет Иерусалим святынею, и не будут уже иноплеменники проходить через него (Иоил. 3, 17). Языческие народы не придут на брань с ним.

И будет в тот день: горы будут капать вином (Иоил. 3, 18), вожделенным освобождением и изобилием, и холмы потекут молоком.

В собственном же и подлинном смысле горами капающими пророк называет апостолов, а вином – учение Божественное; холмами же, источающими молоко, именует пророков, излагающих чистоту тайн, а также новых народных правителей, столь же кротких, как Моисей и Самуил; и еще священство, очищающее весь народ своими кроплениями. Виноградная лоза и смоковница дадут сладость свою, то есть апостолами истоптаны будут божественные гроздья и пророками открыт будет вкус таинственного. Все русла Иудейские наполнятся водою – пророк называет источниками церковных учителей, потому что из уст их непрестанно льется духовное учение. А из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим. Как долина Ситтим была ниже источника, ее наполнявшего, так люди для закона Божия сделаются чистым и низменным полем и примут в себя воды, текущие из дома Господня, то есть закон Божий, который выйдет оттуда, как написано: От Сиона выйдет закон (Мих. 4, 2). Кроме того, источник, исходящий от дома Божия, изображает собой Святое Крещение, называемое источником жизни, омывающим грехи сынов Святой Церкви.

Египет сделается пустынею (Иоил. 3, 19) за то запустение, до которого доведены были вы. В таинственном же смысле пророк подразумевает гонителей святого народа и говорит, что крепость их сокрушится и сокровища их рассыплются. И Едом будет пустою степью – он не будет обитаем ни людьми, ни зверями, потому что идумеи говорили: Разрушайте, разрушайте до основания его (Пс. 136, 7), то есть Иерусалим. А Иуда будет жить вечно (Иоил. 3, 20), потому что [Иудея] оставалась ненаселенной семьдесят лет. Я смою кровь их (Иоил. 3, 21) и взыщу ее с тех, которые пролили ее и радовались этому кровопролитию. И Господь будет обитать на Сионе, возвратится и вселится в Своей скинии. Это же и Моисей предсказал в песне своей (см.: Втор. 32, 43) [21].

Амос пророчествовал во дни Озии, царя иудейского, о царстве Израильском и о соседних народах, о пленении израильтян и сириян ассириянами и о пленении иудеев вавилонянами.

Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских (Ам. 1, 1). Город Фекоя находился на южных пределах колена Иудина. И сказал он: Господь возгремит с Сиона (Ам. 1, 2), как лев в ярости на пастырей и стада, то есть на царей и царства. И даст глас Свой из Иерусалима, чтобы ободрить праведников, находящихся там при скинии, и устрашить нечестивых пагубой, которая изыдет на них от очистилища. И восплачут хижины пастухов, и иссохнет вершина Кармила. Под этими наименованиями пророк разумеет народы и страны, которым предвозвещает разорение и тяжкие бедствия.

Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его, то есть простру над ними руку Мою, потому что железными гвоздями они молотили Галаад (Ам. 1, 3), то есть жители Дамаска потоптали Галаад, который в колене Ефремовом, железными гвоздями на своей обуви. Поскольку сыны Израилевы были в заблуждении и говорили, что окрестные и чуждые им народы содействием своих идолов охраняют царства свои, а израильтяне, как лишенные такой помощи, подверглись великим бедствиям, повторяя то же, что написано у Иеремии: А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода (Иер. 44, 18), то пророк, чтобы искоренить из их сердец такую лукавую мысль, предсказывает гибель этих языческих народов и, с особенной силой слова удостоверяя в этом, убеждает позаботиться о душах своих, чтобы их самих за нечестие их не постигли бедствия гораздо более тяжкие, чем те бедствия, каким подвергнутся другие народы, потому что израильтяне знают истинного Бога и презирают Его. Конечно же, главная цель пророка, какую имели и другие пророки, когда пророчествовали о народах соседних и предрекали их истребление, состояла в том, чтобы удостоверить их в истине слова Божия и доказать непреложность тех обетований, какие Бог через Моисея даровал народу праведных, говоря: Мне отмщение, Я воздам (Рим. 12, 19; см.: Втор. 32, 35); и еще: Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим (Втор. 32, 43).

Впрочем, кроме этой, пророк имел и другие четыре причины. Нужно было, во-первых, посрамить прорицателей, которые не могли своему народу предвозвестить бедствий уже близких и почти уже их постигших; во-вторых, показать, что народы эти терпят наказание не без причины; в-третьих, предсказанием будущих несчастий привести их в страх, сделать более внимательными к себе и расположить к покаянию; в-четвертых, пророки, водимые тем же Духом, Каким водим был Моисей, внушали соседним народам, что Сам Бог отомстит врагам Своим, то есть народам языческим. Слова же, употребляемые Моисеем при угрозах: До третьего и четвертого рода (Чис. 14, 18), означают, что наказание, постигающее отцов, прострется и на сыновей их до третьего и до четвертого рода их потомков. В этом же смысле и Амос определенное число трех и четырех нечестий употребляет здесь вместо числа неопределенного.