Евгений Рашковский - Книга Притчей Соломоновых (в помощь изучающим Священное Писание)

14.31. Кто бедного притесняет — Творца его оскорбляет [141] В первом полуверсете — игра слов по написанию и созвучию контрастных понятий: ʽośeḳ — притесняющий; ʽośeh — Творящий, Сотворивший. ,

но славит Господа тот, кто поддерживает нищего.

14.32. За свои злодеяния нечестивый отвергается,

праведник же и в смерти приемлет покой.

14.33. В сердца людей разумеющих нисходит премудрость,

и даже среди глупцов себя являет [142] Исходя из грамматической и смысловой структуры второго полуверсета, мы предпочли, следуя переводческой традиции, восходящей к LXX, истолковать его в плане содержательного дополнения и расширения первого полуверсета. Но возможна и антитетическая его трактовка, как, напр., в “BJ”: “au coeur des sots elle reste sans éffet”. Ибо целостный древнееврейский текст версета “играет” и расширительными, и контрастными смыслами. .

14.34. Праведность возвеличивает народ,

но набожность среди народов — грехом слывет.

14.35. Расположенье царское — ко слуге разумному,

а немилость царская — за дела постыдные.

Уста премудрых

15.1. От кротких ответов смиряется гнев,

от дерзких слов подымается ярость.

15.2. От языка мудрого и познание глубже [143] tejṭiḇ — букв.: улучшает, делает добрее. ,

уста же глупцов извергают бессмыслицу.

15.3. Очи Господни — повсюду:

и злых, и добрых наблюдают.

15.4. Речи добрые [144] marpʼe lašwn — букв.: излечение, исцеление языком. — это древо жизни,

а от языка превратного — сокрушение духа.

15.5. Глумится глупец над внушеньями отца своего,

но станет благоразумней тот, кто прислушивается к советам.

15.6. В дому праведного — сокровища великие,

а в прибытке нечестивцев — никакого проку.

15.7. Уста премудрых разносят познание,

но — не таково сердце дурака.

15.8. Отвратны Господу жертвоприношения нечестивых,

но к молитве людей прямых — благоволение Его [145] Личная праведность и порядочность трактуются как необходимые условия благочестия. .

15.9. Мерзки Господу дурные пути,

но кто упорен в праведности — того Он и любит.

15.10. Суровы внушения тем, кто сходит с пути,

но отвергающий укоры — движется к смерти.

15.11. Преисподняя и Бездна [146] ʼaḇadwn — персонификация адских глубин. Откр. 9.11 — “ангел бездны, по-еврейски Аваддон”. — пред взором Господним,

а уж сердца людские — подавно.

15.12. Не любит распутный укоряющих его,

и к мудрецам — не пойдет.

“Сердце радостное...”

15.13. Сердце радостное — просветляет лицо,

уныние же сердца подавляет дух.

15.14. Сердце разумеющее просит знаний,

уста глупцов — дурью кормятся.

15.15. Изо дня в день несчастны злобные,

а сердце доброе пирует всегда.

15.16. Лучше малое со страхом Господним,

чем большие сокровища — да с тревогою.

15.17. Лучше трапеза из одной зелени — да с любовью,

чем жирная говядина — да со злобою.

15.18. Человек пылкий возбуждает раздор,

а смиренный — успокаивает вражду.

15.19. Путь лентяя — весь в шипах да в колючках,

но тропа человека честного становится торной.

15.20. Сын премудрый — в радость отцу,

сын же глупый — матери в позор [147] Почти идентично 10.1. .

Наставление и совет

15.21. Тешится глупостью скудоумный,

а человек понимающий — идет прямым путем.

15.22. Замысел необсужденный — сорвется,

но со множеством советников — исполнится.

15.23. Скорый на ответ — в радость людям,

и как это славно — слово ко времени!

15.24. Тропа жизни для разумного — только ввысь,

чтобы не сорваться в преисподнюю.

15.25. Дома гордецов — сметет Господь,

но межу вдовы — защитит.

15.26. Мерзки Господу замыслы злобные,

а добрые слова — чисты.

15.27. Кого жадность одолевает [148] bwceʽa bacʽa — букв.: стяжающий стяжательство. — на свой же дом наводит беду,

кто от взяток отвращается — жив будет.

15.28. Сердце праведное — подскажет ответ,

а уста нечестивые — извергают беду.

15.29. Далек Господь от нечестивцев,

но молитву праведных — услышит.

15.30. От света очей — сердцу радость,

от доброй же вести — прочнее кость [149] В оригинале: tedašen-ʽacem. Это позволило авторам Синодального текста перевести второй полуверсет так: “добрая весть утучняет кость”. .

15.31. Если прислушивается ухо к наставлениям жизни, —

быть такому человеку неразлучным с мудрецами.

15.32. Кто бунтует против наставлений — своей же душой гнушается,

а кто вслушивается в упреки — обретает собственное сердце.

15.33. Страх Господень — премудрости учит,

но прежде славы — смирение.

Сердца и пути людские

16.1. Дело человеческое — замыслы сердца,

но от Господа — ответы уст.

16.2. Оправдывает человек перед собою все свои пути,

но души людские взвешивает Господь.

16.3. Вручи Господу дела твои,

и замыслы твои — свершатся.

16.4. Все создал Господь по назначению,

и даже злодея — ради дня беды.

16.5. Отвергает Господь сердца надменные,

и — наверняка — не остаться им безнаказанными.

16.6. Милосердием и истиной покрывается грех,

а страхом Господним отводится беда.

16.7. Если угодны Господу пути человека, —

примирит Он с ним и врагов.

16.8. Лучше малость — да с правдою,

чем барыш — да с беззаконием.

16.9. Человек обдумывает свой путь,

но Господь утверждает стопы его.

16.10. Вдохновенны уста царя,

и да не будет на суде неправды в царских речах!

16.11. Весы и чаши весов — определены Господом,

и все гири в торбе — часть Его трудов [150] Это речение не только санкционирует честность в торговле, но и трактует самый принцип меры в человеческих отношениях как проявление Божественной справедливости и законодательной власти Бога над тварью. .

Цари и мудрецы

16.12. Мерзки должны быть царям деяния подлые,

ибо правдою держится престол.

16.13. Угодны царям уста праведные,

а тем, кто говорит по чести, — царская любовь.

16.14. Царский гнев — что Ангелы смерти,

человек же премудрый — и гнев усмирит.

16.15. Свет от лица царева — жизнь,

а благоволенье царское — что ливень весенний.

16.16. Приобретенье мудрости — лучше чистого золота,

приобретенье же разума — лучше отборного серебра.

16.17. Путь честных людей — отвращение от зла,

а кто не собьется с пути — душу убережет.

16.18. Прежде погибели — гордыня,

прежде падения — дерзость духа [151] Возможен вариант, более отличный от грамматической структуры оригинала, но зато более отвечающий русской просодии: За гордынею — погибель, за дерзостью духа — падение. .

16.19. Лучше скромность разделить с бедняками,

чем добро награбленное — с выскочками.