Евгений Рашковский - Книга Притчей Соломоновых (в помощь изучающим Священное Писание)

21.1. Сердце царя в руке Господа — что в русле канала вода:

куда пожелает — туда и направит.

21.2. Любой из путей человека кажется ему прямым,

но взвешивает сердца — Господь.

21.3. Праведность и правосудие —

для Господа важнее жертвы.

21.4. Гордый взор да сердце надменное —

светильники нечестивых, — только все это им же во грех.

21.5. Думающий да прилежный — к избытку придет,

всякий же суетливый — до нужды дойдет.

21.6. Поиски богатства языком лживым —

суета [188] ḥeḇel nidap. . ищущих смерти.

21.7. Насилие нечестивых на них же и обрушится,

ибо сами отреклись от правосудия.

21.8. Превратен путь преступника [189] ʼiš wazar. ,

а у чистого — поступки прямые.

21.9. Уж лучше ютиться на краю кровли,

чем жить в дому изобильном [190] bejt ḥaḇer — на древнем Ближнем Востоке — зернохранилище. — да с женою сварливою [191] Идентично речению 25.24. .

21.10. Душа злобная — только по злу и томится,

и ближнего своего — не оценит.

21.11. Когда наказывают подлого — и простофиля умудряется,

когда наставляют мудрого — ему и познания прибавляется. [192] Ср.: 19.25.

21.12. Размышляет праведный над путями дома бесчестного,

о том, как повергаются злодеи в беду.

Сокровища премудрых

21.13. Кто затыкает уши свои при воплях бедного, —

сам когда -нибудь закричит, да без ответа останется.

21.14. Тайный подарок — усмирит гнев,

а взятка за пазуху — охладит бешенство.

21.15. Правосудие — праведному на радость

и злодею на страх.

21.16. Кто сорвался с пути разумного —

посреди мертвецов [193] repʼaim . успокоится.

21.17. Любитель удовольствий — обнищает,

любитель вина да пищи жирной — не наживет добра.

21.18. Искупится праведник нечестивцем,

ответит за честного — глумливый.

21.19. Лучше жить в земле пустынной,

чем с женою сварливой [194] Игра слов: ʼerec midbar (земля пустынная) — ʼešet midwanim (жена сварливая, скандальная). и гневной.

21.20. Сокровища отрадные и масло драгоценное — в жилище мудрого,

а у дурака — все проедается.

21.21. Кто стремится к правде и милости —

найдет и жизнь, и правду, и честь [195] В обоих полуверсетах словом “правда” переводится понятие cedaḳah. .

21.22. Мудрец возьмет укрепленный город,

опрокинет неприступные твердыни.

21.23. Кто придержит язык и уста —

тот и душу от беды убережет.

21.24. Наглый злодей — бессовестным зовется,

необузданным в злобе своей.

21.25. Вожделения лодыря — погубят его,

ибо руки его избегают труда:

21.26. что ни день — томится лодырь вожделеньями,

праведный же дает и не отказывает.

21.27. Жертва нечестивых — мерзость,

и особенно — когда со злым умыслом приносится.

21.28. Лжесвидетель — погибнет,

а человек разумеющий [196] ʼiš šwmeʽa. — свидетельствовать будет [197] jedaber. вовек [198] la-necaḥ. .

21.29. Дерзок лицом нечестивец,

но у праведного — свои пути.

21.30. Без мудрости, без разуменья,

без совета, — такая жизнь вопреки Господу.

21.31. Готовят коня ко дню битвы,

но победа — во власти Господней.

Жизненный путь

22.1. Доброе имя — превыше большого богатства,

превыше золота и серебра — добрая слава.

22.2. Богатый с бедным — сойдутся:

Господь — всем создатель.

22.3. Человек рассудительный при виде беды — скрывается,

а несмышленые — нарываются на расправу [199] Почти идентично речению 27.12. .

22.4. Следуют за смирением: страх Господень,

богатство, честь и жизнь.

22.5. Колючки да сети — на путях коварного,

но избежит их тот, кто соблюдает душу свою.

22.6. Наставь подростка на путь его,

а уж как состарится — сам не собьется.

22.7. Богатей — бедняками правит,

а должник — у заимодавца в рабах.

22.8. Кто сеет неправду — пожнет беду,

и посох гнева его — разлетится.

22.9. У кого око доброе — тому и благословение,

потому что делится он хлебом своим с бедняком.

22.10. Прогони подлеца — и уйдет раздор,

пройдут сутяжничество [200] din. и позор [201] Полуверсеты срифмованы: madwn (распря, раздор, скандал) — ḳalwn (позор). .

22.11. Кто любит чистоту сердечную,

у кого уста добрые, — тому и царь другом станет.

22.12. Очи Господни — берегут познание,

но отвергает Он слова гордеца.

22.13. У лодыря — на все отговорки:

то лев где-то рыщет, то на улицах убивают...

22.14. Уста распутницы — пропасть глубокая:

кто Господа прогневит — в них и угодит.

22.15. Дурь поселилась в сердце простака, —

придется розгой наставить, чтобы вышла.

22.16. Кто бедного гнетет ради обогащенья

да взятки дает богачу — сам обнищает.

Введение

22.17. Приклони ухо твое, и слушай слова премудрых,

и сердце обрати к учению моему,

22.18. ибо славно [202] nʽaim — букв.: приятно. будет, если сбережешь слова мои в глубине души,

сохранишь их в своих устах.

22.19. И да будет Господь тебе опорою, —

эти слова возвещаю ныне тебе. Именно тебе.

22.20. Не я ли написал тебе три десятка наставлений [203] šališiwm . Имеется в виду комплекс речений 22.22-24.22, значительная часть которых восходит , как это было доказано еще в 1920-е годы английским египтологом и библеистом W.O.E. Oesterley, к египетской книге времен Нового царства (XVI-XI вв. до н.э.) “Наставления Амен-эм-Опе”. Эта книга состоит из 30 коротких глав-назиданий. Возможно, существовал даже особый жанр дидактической литературы — тридцатисловие. Папирус, содержащий полный текст оригинала этой книги, хранится в Британском музее. Первое факсимильное его издание вышло в свет в 1923 г. Английский перевод этого полного текста см.: M. Lichtheim. Ancient Egyptian Literature. A Book of Readings. V. 2: The New Kingdom. — Berkeley: Univ. of Сalif. Press, 1976, p. 146-163. Отрывки из этого памятника — в переводе с английского — опубликованы нами на страницах журнала “Истина и Жизнь” (1995, № 12). Конъектура речений Тридцатисловия, отсутствующая в еврейском оригинале, воспроизводится по изданию: Good News Bible. Today’s English Version. British Usage Ed. — Collins, etc.: The Bible Societies, 1976, p. 639-642.

со словами совета и познания,

22.21. чтобы мог ты достоверно понимать слова истины

и передавать их тем, кто имеет дело с тобою?

Наставление 1

22.22. Бедного не обирай, потому что он беден,

не притесняй убогого у ворот [204] Городские ворота считались в древности святыней; у городских ворот сидели писцы, составлялись деловые документы, вершилось гражданское судопроизводство, сходились именитые граждане, обсуждались важнейшие события (см.: Руфь 4.7-12). ,

22.23. ибо Господь заступается в тяжбах за бедняков,

душу отбирая у отбирающих.

Наставление 2