Евгений Рашковский - Книга Притчей Соломоновых (в помощь изучающим Священное Писание)

И каждому воздаст по заслугам.

Наставление 26

24.13. Сын мой, питайся медом [220] Т.е. медом Премудрости. : он прекрасен

и сладок для гортани твоей.

24.14. И да будет

внятна премудрость душе твоей:

если нашел ее — есть у тебя будущее,

и не погибли надежды твои.

Наставление 27

24.15. Не выслеживай, злобный человек, жилья праведника,

не разрушай прибежища его:

24.16. семь раз упадет праведник — да подымется,

а нечестивцы споткнутся — и на беду!

Наставление 28

24.17. Враг твой падет — не радуйся.

Споткнется — пусть не веселится сердце твое,

24.18. иначе увидит Господь, и будет это злом в очах Его:

и тогда Сам Он отвратит гнев Свой от врага твоего [221] Версеты 24.17-18 свидетельствуют, что до евангельской этики прощения здесь еще далеко: речь, скорее, об этике невреждения. Справедливость же мыслится по принципу возмездия, но акт возмездия (воздаяния) передоверяется Богу (ср.: 24.29). .

Наставление 29

24.19. На злодеев — не гневись,

нечестивым — не завидуй,

24.20. ибо нет у злодея будущего,

а светильник нечестивца не даст огня.

Наставление 30

24.21. Сынок, страшись Господа, страшись и царя,

не бунтуй перед ними,

24.22. ибо возмездие от них — внезапное,

и кто знает, — какую нашлют беду?

Иные наставления мудрецов

24.23. А вот еще и такие слова мудрецов:

предвзятость на суде — дело недоброе [222] Ср.: 18.5 :

24.24. кто оправдывает злодея, —

проклят будет народами,

опозорится по всем царствам да государствам [223] В третьей части версета — слово leʼumim . В европейских языках библейское понятие leʼumi переводится как “нация”, однако это слово не соответствует русской библейской семантике, равно как и ко всей системе понятий, относящихся к истории Древнего Востока. .

24.25. А те, кто карает злодея, — благо обретут,

и будет им благословение.

24.26. Как поцелуй в уста —

слова правдивые.

24.27. Исполни дела твои за стенами дома,

наведи порядок в поле твоем,

а уж потом разбирайся в делах домашних.

24.28. Ближнего — не порочь:

зачем вредить устами своими?

24.29. Не говори: “Как он со мной обошелся, —

так и я с ним,

и воздам по делам его!” [224] По всей видимости, версеты 28 и 29 взаимосвязаны и оспаривают “этику” отмщения. Но речь здесь, скорее, не столько о духовной ценности прощения, сколько о житейской осмотрительности.

24.30. Прошел я как-то раз мимо поля лодыря,

да мимо виноградника человека неразумного, —

24.31. так вот, разросся повсюду терн,

заполонила все крапива,

развалилась каменная ограда...

24.32. И пригляделся я ко всему этому, да поразмыслил в сердце

своем,

и усвоил такое наставление:

24.33. “Малость поспишь, да малость подремлешь,

да малость расслабишься, —

24.34. и явится, словно странник, нищета твоя,

и нужда твоя — словно грабитель с оружием в руках” [225] Версеты 24.33-34 идентичны 6.10-11. .

Властители и судьи

25.1. А вот еще речения Соломоновы,

что сберегли [226] heʽtiḳw . Глаголы с корневой основой айн-тав-коф могут иметь значения: переносить, копировать, переписывать, воспроизводить. люди Хизкии, царя Иудейского [227] Имеется в виду, по всей вероятности, придворная коллегия писцов; Хизкия (Езекия) царствовал в период: ок. 724-695 гг. до н.э. Возможно, что Сборник Соломона-Хизкии — одна из самых ранних коллекций афоризмов, вошедших в Книгу Притчей. .

25.2. Слава Божия [228] На всем протяжении Книги Притчей Имя Божие обозначается почти исключительно Тетраграммой (JHWH). Здесь — уникальный для Соломоновых сборников пример употребления имени Элохим. — в том, что в тайне скрывается,

слава царей — в том, что проясняется.

25.3. Высь небесная, глубина земная,

сердце царей — нет им изъяснения.

25.4. Удали примесь из серебра —

и выплавит мастер чашу, —

25.5. удали злодея от царя —

и утвердится в правде престол его.

25.6. Не рисуйся перед царями

и на место вельмож не становись:

25.7. ведь куда лучше, ежели скажут тебе: “Подымись повыше,” —

чем унижение перед владыкой,

которого видели глаза твои [229] Ср.: Сир. 7.4-5; Лк. 14.7-11. .

25.8. В тяжбу влезать — не спеши, —

иначе что станет с тобою,

когда посрамит тебя соперник?

25.9. А уж если ввязался в тяжбу с соперником своим, —

тайн чужих — не разглашай:

25.10. иначе пойдут упреки от тех, кто расслышал тебя,

и тогда со своим же злословием — не расстанешься...

25.11. Яблоки золотые, серебром изукрашенные, —

таковы и речи благопристойные.

25.12. Золотая серьга да украшения из чистого золота, —

таков и строгий наставник [230] mwḵiaḥ ḥaḵam — мудрый моралист, обличитель. для уха внимательного.

25.13. Как снеговая прохлада в день жатвы, —

так и посланник, вернувшийся с доброй вестью:

успокаивает он душу владыки своего.

25.14. Тучи да ветер, а дождя — никакого:

так и человек, что по-пусту посулил подарок.

Друзья и враги

25.15. Нрав добрый — и властелина смирит,

мягкий язык — и кость переломит.

25.16. Нашел мед — и ешь вволю:

только чтоб не пресытиться да чтоб не вырвало.

25.17. Не заглядывай слишком часто в дом друга твоего:

иначе пресытится он тобою, да и возненавидит.

25.18. Палица, меч, стрела заостренная, —

вот таков и лжесвидетель [231] Возможный вариант: клеветник. против ближнего своего.

25.19. Как от сломанного зуба да от хромой ноги, —

таков же прок и от безбожника в день беды.

25.20. Сбрасывать одежду в холодный день,

уксус лить на раны,

песнями развлекать печальное сердце, — не одно ли и то же?

25.21. Если враг твой голодает — накорми его хлебом,

если жаждет — напои водой,

25.22. ибо так сгребаешь ты угли ему на голову [232] Судя по мнению ряда исследователей, этот полуверсет представляет собой идиому, восходящую к культуре Древнего Египта и означающую чувство жгучего стыда (см.: The Cambridge Annotated Study Bible. New Revised Standard Version. Notes a. Ref. by H.C. Kee. — Cambr. Univ. Press, 1993, p. 560). .

И Господь воздаст тебе [233] См. примеч. к 24.18. .

25.23. Северные ветры нагоняют дожди,

а сплетни — уродуют лица.

25.24. Уж лучше ютиться на краю кровли,

чем жить в дому изобильном — да с женою сварливою [234] Идентично 21.9. .

25.25. Как вода прохладная для измученной души, —

так и добрая весть из дальней стороны.

25.26. Ручей замутненный, источник оскверненный, —

таков и праведник, что пресмыкается пред нечестивым.

25.27. От объядения медом — не будет добра,

от притязаний на славу — не будет славы.