Коллектив авторов - Urban commons. Городские сообщества за пределами государства и рынка [litres]

Мало-помалу мобилизация и самоорганизация жителей Пасо-Анчо стала сходить на нет, но не исчезла навсегда. Сегодня ситуация, по крайней мере как представляется, находится «на паузе» 445 445 По состоянию на июль 2012 г. было решено присоединиться к борьбе за национальную систему здравоохранения и образовательную систему. Президентские выборы 2014 г. также вызвали изменение масштабов реагирования. Поскольку референдум позволил привлекать внимание к местным проблемам, национальное благосостояние снова стало важным. . Активисты из разных вовлеченных групп (в частности, из Comité Patriótico) все еще продолжают встречаться, разрабатывать идеи и предложения, призванные сломить общественный и пространственный контроль, которым обладает муниципальная власть; таким образом, активисты пытаются обрести силу и вновь инициировать «процесс завоевания автономии и преодоления гетерономии » 446 446 Marcelo Lopes de Souza, «Together with the State, Despite the State, Against the State: Social Movements as ‘Critical Urban Planning’ Agents», City 10, № 3 (2006): 329, курсив в оригинале. . «Разлом», соответственно, все еще открыт, и это обусловлено синергетической комбинацией факторов: автономией и независимостью (избеганием попыток кооптации и дальнейшего развития самостоятельности жителей); контекстом компромисса, который задают не только активисты, но и, что важнее, сами «производители совместностей (commoners)»; сильным чувством привязанности к месту проживания (то есть идентичностью места) 447 447 Пасо-Анчо отличается «общей» идентичностью места, которая порождается различными идентичностями разных barrios, расположенных на этой территории. На встречах комитета участники часто выдвигали «микропроблемы» своих barrios или даже улиц на общее обсуждение. Подробнее см.: Jeremy Rayner, «Vecinos, Ciudadanos y Patriotas», 80. , которое лежит в основе «коммунизирующей (пространственной) политики (communitarian (spatial) politics)». Еще один фактор – приобретение и использование ряда навыков (работа в группе, артикуляция идей, политическая дискуссия и т. д.), со временем породивших «осознанность» определенного уровня, которую мы можем определить как способность «воспринимать социальные, политические и экономические противоречия и сражаться с подавляющими элементами реальности» 448 448 Paulo Freire, Pedagogy of the Oppressed, trans. Myra Bergman Ramos (Harmondsworth: Penguin Books, 1970), 15. .

Обитатели Пасо-Анчо, действуя в реальности в разломе Реального , не смогли изменить общество или перестроить его с нуля. Тем не менее они смогли трансформировать «городские значения» (согласно тому, как Мануэль Кастельс определял базовые задачи городских общественных организаций): во-первых, они перестроили сообщество вокруг потребительной , а не меновой стоимости; во-вторых, они инициировали поиск культурной идентичности, равно как и создание автономных локальных культур (то есть запустили прямое взаимодействие между «создателями совместностей», чтобы сообща вырабатывать определяемое «коммунальное» значение); и наконец, они опробовали «городское самоуправление в противовес как централизованному государству, так и подчиненной, единообразной территориальной администрации» 449 449 Castells, The City and the Grassroots, 319–320. . Эти три элемента образуют видимую часть «радикального производства совместностей» Пасо-Анчо, и они же – позволяют помыслить и артикулировать иное будущее района.

Без совместностей люди не имеют пространства для маневра, для перемен и для жизни. Будущее буквально порождается совместностями 450 450 Neal Gorenflo, «Introduction in ‘Chris Carlsson Interviewed David Harvey on Rebel Cities’», Shareable: Sharing by Design Blog, September 5, 2012, http://www.shareable.net/blog/interviewed-david- harvey-on-rebel-cities (accessed December 15, 2014). .

Знаменитое и проницательное определение Поля Валери: «будущее больше не выглядит таким, каким оно выглядело раньше» 451 451 Charles Doyle et al., eds. The Dictionary of Modern Proverbs (New Haven: Yale University Press, 2012), 90. , – хорошо соотносится с предположением Нила Горенфло относительно того, как критическое «завоевание» общественных благ и пространств, превращение их в городские совместности позволяет переменам случаться, позволяет мечтать об ином будущем в долгосрочной перспективе. Как показывает пример Пасо-Анчо, городские совместности зиждутся на индивидуальном и коллективном фундаментах; они позволяют сообществам налаживать связи с пространствами, в которых они обитают; создавать внутрисистемные идентичности и солидаризироваться. Таким образом, городские совместности необходимы, чтобы социально-пространственная реальность могла воображаться и воплощаться как « процесс достижения большей социальной справедливости за счет перемен, одновременно происходящих и в социальных отношениях (институциях, законах и нормах), и в пространстве (от пространственных структур, данных в их материальности, до образа территории) » 452 452 Marcelo Lopes de Souza, «Urban Development on the Basis of Autonomy: A Politico-Philosophical and Ethical Framework for Urban Planning and Management», Ethics, Place and Environment 3, № 2 (2000): 187, курсив в оригинале. .

Этот процесс вызывает к жизни освобождающие и инклюзивные демократические практики (по крайней мере, в идеале). Неудивительно, что агентность городских совместностей столь конфликтна: «вопросы совместностей противоречивы и в силу этого всегда оспариваются; сам факт оспаривания скрывает за собой конфликтующие социальные интересы» 453 453 Harvey, «The Future of the Commons», 102. . И пусть обитателям Пасо-Анчо удалось проработать расхождения интересов и суждений внутри группы – к сожалению, им не удалось побороть узость мышления местного правительства. Таким образом, действия муниципалитета, стремившегося вернуть полноту власти (отказывая конкретным петициям, сокращая поддержку до минимума, сознательно нагнетая напряжение вокруг городских совместностей, апроприированных горожанами), требовали куда более хитрых и виртуозных ответных решений. В конце концов радикальное и автономное распространение новых городских совместностей практически неизбежно трансформирует статус-кво и меняет властные отношения, поскольку они «часто обязаны работать внутри существующей системы законов и контроля, которая грозит совместностям кооптацией и может привести к усмирению их радикальных, новых решений. Несмотря на эту реальную опасность и несмотря на то что они „работают внутри системы“, инициативы по созданию совместностей не должны терять свой трансформативный, катализирующий потенциал» 454 454 David Bollier and Silke Helfrich, «The Commons as a Transformative Vision». .

Конечно, логично работать «внутри системы» на благо системы; лучше скажем, что Реальное неизбежно производит собственные пространственные разломы, и люди, находящиеся в них, могут воплощать фундаментально иную агентность городских совместностей. Таким образом, существует вечная возможность противодействия, «мятежа» местных знаний и языков, воображения иного будущего в настоящем времени. Истории, подобные примеру Пасо-Анчо, свидетельствуют о том, что эмансипаторные вспышки не следует воспринимать как «прошедшее свершившееся»; скорее, они артикулируют «фрагменты утопического будущего, которые заключены в настоящем как скрытый потенциал», которые можно декодировать только с «вовлеченной позиции» 455 455 Žižek, The Year of Dreaming Dangerously, 128–129. . Жители Пасо-Анчо смогли соединить «исторический момент» (критический анализ и вызовы настоящего, то есть то, как являет себя настоящее) с «политическим моментом» (способностью увидеть и заявить иные версии того, что грядет). Этот прорыв и позволяет нам в полной мере прочувствовать далеко идущий эффект альтернативной агентности городских совместностей; эффект, в котором будущее не выглядит таким, каким оно казалось (что обычно подразумевает, очевидно, регрессивный смысл), но таким, каким мы искренне хотим его видеть и создавать.