Ирина Паперно - Советская эпоха в мемуарах, дневниках, снах. Опыт чтения

По-видимому, Киселева имеет в виду популярную испанскую мелодраму 1958 года La Violetera, в которой изображается трагическая разлука любовников.

Козлова и Сандомирская отмечают эти случаи, но интерпретируют их иначе. Козлова Н. Н., Сандомирская И. И. «Я так хочу назвать кино». С. 78–80, 84–85.

Она начала трудовую деятельность именно в отделе охраны (с. 7, 11), а не как уборщица (как пишут Козлова и Сандомирская), – уборщицей она работала позже, уже в пенсионном возрасте (после шестидесяти лет).

Козлова Н. Н., Сандомирская И. И. Предисловие. История любви. // Козлова Н. Н., Сандомирская И. И. «Я так хочу назвать кино». С. 11–12. (Здесь и далее, цитируя интерпретации Козловой и Сандомирской, я привожу подзаголовки, использованные в Части 1 их издания.)

На мои комментарии и критику в адрес публикаторов ответила И. И. Сандомирская в статье, посвященной памяти Н. Н. Козловой (1946–2002): Сандомирская И. «Наивное письмо» пятнадцать лет спустя, или На смерть соавтора // Неприкосновенный запас. 2012. №2 (82). С. 206–219 (примеч. 2020 года. – И. П .).

Козлова Н. Н., Сандомирская И. И. Наивное письмо и производители нормы. // Козлова Н. Н., Сандомирская И. И. «Я так хочу назвать кино». С. 43.

Козлова Н. Н., Сандомирская И. И. Игры на чужом поле // Козлова Н. Н., Сандомирская И. И. «Я так хочу назвать кино». С. 58.

Упомянем другое издание, которое использует понятие «наивная литература»: «Наивная литература»: Исследования и тексты / Сост. С. Ю. Неклюдов. М.: Моск. обществ. научный фонд, 2001. Там имеется библиография других исследований «наивных» текстов.

Козлова Н. Н., Сандомирская И. И. Наивное письмо и производители нормы // Козлова Н. Н., Сандомирская И. И. «Я так хочу назвать кино». С. 42.

Сандомирская И. И. Приложение: Метод и процедура правки // Козлова Н. Н., Сандомирская И. И. «Я так хочу назвать кино». С. 245–255.

Козлова Н. Н., Сандомирская И. И. Наивное письмо и производители нормы // Козлова Н. Н., Сандомирская И. И. «Я так хочу назвать кино». С. 22.

Bauman Z. Legislators and Interpreters: On Modernity, Post-Modernity and Intellectuals. Cambridge, UK: Polity Press, 1987. P. 4–5, 10. При изложении концепции Баумана использована фразеология из сокращенного русского перевода: Бауман З. Законодатели и толкователи: Культура как идеология интеллектуалов / Пер. с англ. С. Силаковой // Неприкосновенный запас. 2003. № 1 (27).

Книга Баумана прямо упомянута: Козлова Н. Н., Сандомирская И. И. «Я так хочу назвать кино». С. 24 сн. 12.

В течение тех лет, когда Ольшанская старалась опубликовать записки Киселевой, она переписывалась с автором, и эта переписка, как и сами записки, была помещена в «Народный архив».

Цитируется с контртитула издания, где воспроизведена фотография обложки второй тетради Е. Г. Киселевой.

В Предисловии также опечатка: «Рукопись 2‐й тетради называется: „Киселева. Кишмарева. Тюричева: я хочу чтобы так называлось кино“» (10). (И фразеология изменена, и порядок имен перепутан.)

Захаров А. В. Н. Н. Козлова: тема жизни. (Социальная антропология и творческий путь исследователя) // Интеллигенция в обществе риска. М.: РГГУ, 2003. С. 508–517.

Чуковская Л. К. Записки об Анне Ахматовой. М., 1997. Т. 1. С. 11–12.

См., например: Lansky M. The Legacy of «The Interpretation of Dreams» // Essential Papers on Dreams / Ed. М. Lansky. N. Y., 1992. P. 3–31; Fosshage J. L. The Psychological Function of Dreams: A Revised Psychoanalytic Perspective // Psychoanalysis and Contemporary Thought. 1983. № 6, 4. P. 661.

Использую здесь попытку синтеза в подходе к снам в: Hartmann E. The Psychology and Physiology of Dreaming: A New Synthesis // Dreams 1900–2000: Science, Art and the Unconscious Mind / Ed. L. Gamwell. Ithaca, 2000. P. 61–75. Об этом также: Hunt H. T. The Multiplicity of Dreams: Memory, Imagination, and Consciousness. New Haven, 1989. P. 9, 208 et passim.

Atwood G. E. , Stolorow R. W. Structures of Subjectivity: Explorations in Psychoanalytic Phenomenology. Hillsdale, N. J., 1984. P. 98.

Hunt Н. Т. The Multiplicity of Dreams. P. 214.

Из русских писателей в движении сюрреалистов участвовал (в эмиграции) Алексей Ремизов. Он использовал записи своих снов в книге о революции «Взвихренная Русь». Об этом.: Цивьян Т. В. О ремизовской гипнологии и гипнографии // Серебряный век в России: Избранные страницы. M., 1993. С. 299–338.

Benjamin W. Dream Kitsch // Benjamin W. Selected Writings. Vol. 2 / Ed. M. W. Jennings, H. Eiland, G. Smith. Cambridge, MA., 1999. P. 3.

States B. O. Dreaming and Storytelling. Ithaca, 1993. P. 3, 76. Idem. The Rhetoric of Dreams. Ithaca, 1988; Idem. Seeing in the Dark: Reflections on Dreams and Dreaming. New Haven, 1997.

Например: Blanchot M. Sleep, Night // Blanchot M. The Space of Literature / Trans. A. Smock. Lincoln, NE., 1982. Эту идею развил States (Dreaming and Storytelling. Р. 61).

Фуко заметил, что субъект сна не сводится к тому, кто говорит «я». Он также настаивал на том, что сны – это особая форма опыта и знания. Foucault M. Dream, Imagination and Existence // Foucault M., Binswanger L. Dream and Existence. A Special Issue from the Review of Existential Psychology and Psychiatry / Ed. К. Hoeller. Seattle, 1986. P. 43.

Аналогию между сном и искусством развил в другом контексте Сартр в книге L’ Imaginaire. См.: Sartre J. - P . The Psychology of Imagination. London, 1948. Р. 199–206.

Jung С. G. Dreams / Trans. R. F. C. Hull. Princeton, 1967. P. 52.

Freud S. The Interpretation of Dreams // The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud / Trans. and ed. J. Strachey. L., 1967. Vol. 4. P. 112.

Habermas J. Knowledge and Human Interest / Trans. J. L. Shapiro. Boston, 1971. P. 219–220. Оригинал: Erkenntnis und Interesse (1968).

Формулировка заимствована из: Ricoeur Р. Freud and Philosophy: An Essay in Interpretation / Trans. D. Savage. New Haven, 1970. Р. 92–93.

Freud S. Standard Edition. Vol. 1. P. 273.

Mack J. Toward a Theory of Nightmares // Essential Papers on Dreams. P. 344.

Об устойчивости представлений о пророческом характере сновидений в современных обществах писал: Steiner G. Les rêves participent-ils de l’histoire? Deux questions adressées à Freud // Les débats. 25 mai 1983. P. 167.

Bollas C. Forces of Destiny: Psychoanalysis and Human Idiom. Northvale, N. J., 1989. P. 47. Self psychology (направление, связанное с именем Хайнца Кохута) идет дальше, утверждая, что реакция на пережитые сновидения катализирует изменения в личности. Этот психологический подход был с успехом применен в историческом исследовании Америки в революционную эру: Sobel M. Teach Me Dreams: The Search for Self in the Revolutionary Era. Princeton, 2000.

Здесь я пользуюсь терминологией Хабермаса, который рассуждает об особом отношении к своему «я» в акте прислушивания к тому, как «я» говорит: интимность, прозрачность, совпадение высказывания и интенции. См.: Habermas J. The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures / Trans. F. G. Lawrence. Cambridge, MA., 1987. P. 176. Во сне дело обстоит прямо противоположным образом.