Валентин Черный - Куликовская битва. Запечатленная память

Ущерб, нанесенный Батыевым нашествием русской материальной культуре, невозможно было восполнить. Прервавшиеся традиции развития ремесел еще более усугублялись утратой художественных ансамблей древнерусского искусства, формировавших цельное впечатление о культурной среде. Большая часть сокровищ культуры погибла в пожарищах. Многое было захвачено кочевниками, и в дальнейшем на необозримых просторах кочевий археологи находили русские вещи. Не ведая иной ценности произведений русского искусства, нежели ценности самого металла, из которого они изготовлены, татары переплавляли их в слитки. Вероятно, эта участь ожидала и изрубленные серебряные предметы русского происхождения ХI — ХIII вв., найденные в 1900 г. близ Чемкента [558] См.: Спицин А. А. Из коллекций Эрмитажа // Записки Отделения русской и славянской археологии Русского археологического общества. СПб., 1906. Т. 8. Вып. 1. С. 260–263. .

Предметы русского быта (кресты-энколпионы, змеевики, серьги, иконки из бронзы и камня) ХI — ХII вв., обнаруженные в результате археологических раскопок в русских кварталах ордынских селений, свидетельствуют о том, что в татарский плен русские люди уносили семейные реликвии [559] См.: Рыбаков Б. А. Ремесло Древней Руси. С. 529. .

Огромные материальные и людские утраты, полная неизвестность дальнейшего существования, продолжавшиеся грабежи и убийства вызывали в сознании русского человека мысли о скором Конце света.

В создавшейся обстановке не было места творческому вдохновению. С разгромом крупных феодальных центров, таких как Рязань, Владимир, Чернигов, Киев, в полный упадок приходит летописание. В других центрах летописной работы, которые подверглись меньшему разорению, летописание становится немногословным, теряет достоинства, которыми оно было наделено в домонгольский период — широту политического кругозора, качество литературной обработки текста [560] См.: Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л., 1947. С. 280–288. .

Тяжело пострадало от нашествия русское зодчество, достигшее столь изумительного совершенства и великолепия в домонгольское время. На полвека вообще прекратилось каменное строительство из-за отсутствия материальных средств и мастеров-строителей. Возобновленное в конце XIII в. каменное зодчество утратило многие прежние технико-строительные приемы. Московские мастера ХIII — ХIV вв. вернулись к кладке стен из одного тесаного камня, хотя в домонгольское время русские мастера умело сочетали камень и кирпич, плотный известняк и известковый туф [561] См.: Борисов Н. С. Русская архитектура и монголо-татарское иго (1238–1300 гг.) // Вестник Московского университета. Серия: история. 1976. № 6. С. 63–79. .

После Батыева завоевания, по наблюдениям археологов, в различных ремеслах наблюдается огрубление или даже полное забвение сложных техник обработки материалов. Исчезает ряд технических приемов, известных Киевской Руси. В археологическом инвентаре эпохи монголо-татарского ига отсутствуют шиферные пряслица и сердоликовые бусы, стеклянные браслеты и амфоры-корчаги. Навсегда утратилось искусство тончайшей перегородчатой эмали, пропала полихромная строительная керамика, полтораста лет не было филиграни и тиснения металла [562] См.: Рыбаков Б. А. Ремесло Древней Руси. С. 534–538. .

Тяжкая дань и низкий уровень развития производства в первые десятилетия монголо-татарского ига нарушили прежние устойчивые связи между странами, княжествами, городами и сельской местностью. Усилившаяся раздробленность создавала еще более благоприятные условия для реализации ордынской политики на Руси. Причинив огромный ущерб русской культуре, завоеватели были не в силах ее полностью уничтожить.

Угасшая было жизнь на Руси всколыхнулась в 1262 г. серией вечевых восстаний «на бессермены», вспыхнувших одновременно в шести крупных русских городах. Потребности объединения действий восставших вытекали из задачи освободительной борьбы. И в эту борьбу вступило выросшее в условиях монголо-татарского ига новое поколение бойцов. Уже во времена «вечевых» восстаний национально-освободительные устремления русского народа находили воплощение в произведениях искусства. В Ростове Великом той поры сооружается церковь (вероятно, деревянная) во имя замученных в Орде Михаила Черниговского и его боярина Федора. Постройка церкви была осуществлена внучкой Михаила Черниговского, вдовой погибшего во время нашествия Батыя ростовского князя Василька княгиней Марией [563] См.: Насонов А. Н. Монголы и Русь. С. 66. . Автор жития Михаила и Федора недвусмысленно называет и цель сооружения этой церкви: помолиться об избавлении «от нужды этих поганых» [564] Серебрянский Н. Древнерусские княжеские жития (обзор редакций и тексты). М., 1915. С. 51. .

Проявлением консолидации антитатарских сил стал Церковный собор 1274 г. Собор принял свод законов, известный под названием «Мерила праведного». Трудно переоценить организующее значение принятия этого юридического сборника. Борьба за ликвидацию языческих суеверий и курс на христианизацию населения имел на этом этапе прогрессивное значение. Религиозное единство могло стать важной предпосылкой национального объединения. Тогда же было принято решение собрать все оставшиеся после татарских походов книги, что способствовало сохранению традиций книжного дела [565] См.: Тихомиров М. Н. Воссоздание русской письменной традиции в первые десятилетия татарского ига // Вестник истории мировой культуры. 1957. № 3. С. 3–13. .

Попытки восстановить разрушенное татарами культурное наследие наблюдалось и ранее. Сразу же после Батыевой рати, в 1239 г. ростовский епископ Кирилл освятил отремонтированную церковь Бориса и Глеба в Кидекше [566] ПСРЛ. Т. 1. Стлб. 469. , ту самую, с которой в 1152 г. началось самобытное каменное зодчество на Владимирщине. Спустя четырнадцать лет, в 1253 г. была освящена после восстановления другая церковь Бориса и Глеба, в Ростове [567] Там же. Стлб. 473. . Символично, что первыми восстановленными после нашествия сооружениями были храмы во имя русских князей Бориса и Глеба, слывших защитниками Руси от врагов. Несколько позднее ремонтируются епископские соборы во Владимире и Ростове [568] ПСРЛ. Т. 25. С. 152. .

Между тем прежняя столица Северо-Восточной Руси — город Владимир, больше других пострадавший от пожарищ и татарских «пороков», оказался неспособным продолжать культурные традиции домонгольских времен.

Новым культурным центром русских земель в конце XIII в. стало Тверское княжество. Тверь в отличие от Владимира не подверглась разрушению в годы Батыева завоевания. Здесь, в верхневолжских землях укрывалось население центральных и северо-восточных районов, спасаясь от нашествия монголо-татарских орд. Хорошие природные условия, разветвленная система рек создавали возможность для развития здесь сельского хозяйства, ремесел, торговли.