Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

[22] Эти слова — «самый волнующий призыв к социальному равенству в

истории английского языка», по словам историка Р. Б. Добсона — были

приписаны Джону Боллу, чтобы обвинить его и выставить дураком, его

современником, французским летописцем Жаном Фруассаром, непреклонным

противником английского крестьянского восстания. Первым предложением

проповеди Джона Болла было (в переводе XVI века Лорда Бернерса): «Ах, люди добрые, дела идут не очень хорошо в Англии, и не будут, пока все не

станет общим, и не будет ни крепостных, ни господ, но мы объединимся, и

лорды будут не большими господами, чем мы» (Dobson 1983: 371).

67

[23] В 1210 году церковь назвала требование отмены смертной казни

еретическим «заблуждением», которое приписала вальденсам и катарам.

Убеждение в том, что все противники церкви были также противниками

смертной казни, было настолько сильным, что каждый еретик, желающий

примириться с церковью, должен был подтвердить, что «светская власть не

совершает смертного греха осуществляя кровавое правосудие, при условии, что

наказывает справедливо, а не из ненависти, и благоразумно, а не поспешно»

(Mergivern 1997: 101). Как утверждает Джеймс Мергиверн, еретическое

движение заняло высокую моральную позицию по этому вопросу, чем по

иронии судьбы «заставило ортодоксов защищать весьма сомнительную

практику» (там же: 103).

[24] Среди доказательств, подтверждающих влияние богомилов на катаров, есть две работы, которые «катары Западной Европы переняли у богомилов».

Это «Видение Исайи» и «Тайная вечеря», цитируемые Уэйкфилдом и Эвансом

в обзоре литературы катаров (1969: 447-465).

Богомилы были для восточной церкви тем же, чем катары были для западной.

Помимо их манихейства и анти-натализма, византийские власти были

встревожены «радикальным анархизмом» богомилов, их гражданским

неповиновением и классовой ненавистью. Как писал пресвитер Козьма в своих

проповедях против них: «Они же учат своих не повиноваться властям своим, осуждая богатых, царя ненавидят, поносят старейшин, укоряют бояр, работающих на царя, считают презренными и всякому рабу не велят работать

на господина своего». Ересь имела огромное и длительное влияние на

крестьянство Балкан. «Богомилы проповедовали на языке народа, и люди

понимали их послание… их свободная организация, их заманчиво простое

решение проблемы существования зла, и их приверженность социальному

протесту сделали движение практически неистребимым» (Browning 1975: 164-166). Влияние богомилов на ересь прослеживается в использовании до XIII века слова «содомия», для обозначения сначала ереси, а потом

гомосексуальности (Bullough 1976a: 76ff.).

[25] Запрет, который католическая церковь накладывала на брак и

сожительство священников, был в большей степени обоснован желанием

защитить церковную собственность, которая в противном случае подвергалась

бы разделам, и страхом, что жены священников будут неоправданно

вмешиваться в церковные дела, и в меньшей степени необходимостью

восстановить репутацию церкви (McNamara and Wemple 1988: 93-95).

Постановление Второго Латеранского собора закрепило решение, которое

было принято в прошлом веке, но не соблюдалось в разгар открытого протеста

против этого нововведения. Протест достиг кульминации в 1061 году в виде

«организованного восстания», приведшего к избранию епископа Пармского

как Антипапы под именем Гонория II, и его последующей неудачной попытке

взять Рим (Taylor 1954: 35). Латеранский собор 1123 года не только запретил

68

браки для священников, но и объявил существующие недействительными, повергнув семьи священников, их жен и детей, в состояние страха и нужды

(Brundage 1987: 214, 216-17).

[26] Реформированные каноны XII века предписывали супружеским парам

воздерживаться от секса в течение трех постов, связанных с Пасхой, Троицей и

Рождеством, каждое воскресенье года, в праздничные дни перед причастием, во время брачной ночи, во время менструаций, во время беременности, в

период лактации, а также при выполнении епитимьи (Brundage 1987: 198-99).

Эти ограничения не были новостью. Они лишь подтвердили церковную

премудрость, запечатленную во множестве покаянных книг. Новым было то, что они вошли в корпус канонического права, «которое стало существенным

вкладом в Церковное управление и дисциплину в XII веке». И Церковь, и

миряне признавали, что юридические требования с явными штрафными

санкциями будут иметь иной статус, чем епитимья, наложенная на кого-то

исповедником. В этот период наиболее интимные отношения между людьми

стали заботой законников и пенитенциарной системы (Brundage 1987: 578).

[27] Связь между бегинками и ересью неясна. Несмотря на то, что некоторые

современники, вроде Жака де Витри — описанного Кэрол Нил как «важный

церковный администратор» — поддерживали их инициативу, считая ее

альтернативой ереси, в конце концов они были обвинены в ереси Вьеннским

собором в 1312 году, возможно из-за нетерпимости духовенства к женщинам, ускользнувшим из-под мужского контроля. Бегинки впоследствии исчезли,

«их заставили исчезнуть церковные порицания» (Neel 1989: 324-27, 329, 333, 339)

[28] Чомпи занимались мытьем, вычесыванием и вощением шерсти, перед тем

как она отправлялась в производство. Они считались неквалифицированными

рабочими и имели самый низкий социальный статус. Чомпо (итал. Ciompo) —

это уничижительное название, характеризующее грязных и бедно одетых

людей; возможно, рабочих-шерстянщиков так называли потому, что чомпи

работали полуголыми, были постоянно покрыты жиром и пятнами краски. Их

восстание вспыхнуло в июле 1378 года, «искрой» послужила новость о том, что

один из них, Симончино, был арестован и подвергнут пыткам. Видимо, под

пытками он открыл, что чомпи собирались на секретное собрание, на котором

пообещали защищать друг друга от плохого обращения работодателей, скрепляя обещание поцелуями в губы. Услышав об аресте Симончино, рабочие

ринулись к месту собрания гильдии шерстянщиков (Палаццо дель Арте), требуя освободить их товарища. Затем, после его освобождения, они заняли

здание гильдии, выставили патрули на Понте Веккьо и развесили в окнах

эмблемы «малых гильдий» (итал. arti minori). Они также заняли здание

городского совета, где (по их словам) нашли комнату полную удавок, предположительно предназначавшихся для них. По-видимому, владея

ситуацией, чомпи предъявили петицию со следующими требованиями: 1) они

69

будут включены в состав правительства, 2) их более не будут наказывать

отрубанием руки за неуплату долгов, 3) богатые будут платить больше налогов, 4) телесные наказания будут заменены уплатой денежного штрафа. В первую