Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

работа, выполняемая дома, определялась как «домашнее хозяйство», и даже за

ту работу, которую женщина выполняла вне дома, она получала гораздо

меньше чем мужчина и никогда оплата не была достаточной для того чтобы на

нее прожить. Брак стал считаться истинной карьерой женщины, а

невозможность женщин содержать себя воспринималась как должное, доходило до того, что если одинокая женщина пыталась поселиться в деревне, ее изгоняли, даже если она получала заработную плату.

Проститутка и солдат. Часто следовавшие за лагерем проститутки выполняли для

солдат и других пролетариев функции жены, стирая и готовя мужчинам в дополнение к

сексуальному обслуживанию.

В сочетании с лишением земель, утрата права на оплачиваемый труд

привела к тому что проституция стала массовой. Как сообщает Ле Руа Ладюри, рост числа проституток во Франции можно было наблюдать повсеместно:

«От Авиньона до Нарбонны и Барселоны «гулящие женщины»

(femmesdedébauche) стоят у ворот городов, на улицах красных

фонарей ... и на мостах ... [так что] к 1594 году «постыдная

торговля» расцвела, как никогда раньше»

113

Проститутка зазывает клиента. Число проституток возросло в огромном масштабе в

результате приватизации земли и коммерциализации сельского хозяйства.

Сходная ситуация сложилась в городах Англии и Испании, где бедные

женщины, прибывающие из сельской местности, и даже жены ремесленников

ежедневно пополняли семейный бюджет, торгуя телом. В прокламации, выпущенной властями Мадрида в 1631 году и обличавшей эту проблему, выражалось недовольство тем, что множество бездомных женщин бродит по

городским улицам, тавернам, подворотням, соблазняет мужчин и вводит их в

грех (Vigil 1986:114-5). Но как только проституция стала основной формой

существования для огромной части женского населения, институциональное

отношение к ней изменилось. Хотя в позднем Средневековье она была

официально признана как неизбежное зло, а проститутки извлекали выгоду из

режима высокой заработной платы, в XVI веке ситуация поменялась на

противоположную. В атмосфере тотального женоненавистничества, характеризующего успех протестантской Реформации и охоты на ведьм, проституция была сначала подвергнута новым ограничениям, а потом

криминализирована. Между 1530 и 1560 годами повсюду закрывались

городские бордели, а проститутки, особенно уличные, подвергались суровым

наказаниям: изгнанию, бичеванию и другим жестоким формам взысканий.

Среди них были «позорный стул» («theduckingstool») или acabussade —

«фрагмент мрачного спектакля»,как назвала это Ники Робертс — жертв

привязывали к стулу, иногда помещали в клетку, а затем неоднократно

погружали в реку или водоем, так чтобы они почти захлебнулись (Roberts 1992: 115-16). При этом, во Франции XVI века изнасилование проститутки

114

перестало быть преступлением [63]. В Мадриде также было решено, что

женщинам-бродягам и проституткам нельзя позволять оставаться и спать на

улицах и папертях, и если они будут пойманы за этим, то им следует дать сто

ударов плетьми, а затем изгнать из города на шесть лет предварительно обрив

головы и брови.

Чем можно объяснить такую решительную атаку на женщин-работниц? И

как исключение женщин из сферы общественно признанного труда и

денежных отношений соотносятся с навязыванием принудительного

материнства и с тем, что именно в это время охота на ведьм стала массовой?

Если смотреть на эти явления с современной позиции, после четырех

столетий капиталистического дисциплинирования женщин, ответы сами

бросаются в глаза. Хотя женскую оплачиваемую работу, работу по дому и

(оплачиваемые) сексуальные услуги до сих пор очень часто изучают в отрыве

друг от друга, теперь мы находимся в лучшем положении, и можем видеть, что

причина дискриминации, которой женщины подвергались на рынке

оплачиваемого труда, коренится в их неоплачиваемом домашнем труде. Таким

образом, мы можем связать запрет проституции и изгнание женщин с

оплачиваемых рабочих мест с сотворением домохозяйки и реконструкцией

семьи как места для производства рабочей силы. Однако с теоретической и

политической точек зрения фундаментальный вопрос — при каких условиях

подобная деградация стала возможна и какие социальные силы стояли за ней

и ей способствовали.

Проститутка, подвергаемая пытке водой (acabussade). «Она будет погружена в воду

несколько раз, а потом отправлена за решетку на всю жизнь».

115

Как и «борьба за штаны», образ властной жены бросал вызов половой иерархии, а

избиваемый ею муж был одной из любимых мишеней

социальной литературы XVI-XVII вв.

Ответ заключается в том, что важным фактором в девальвации женского

труда была кампания, предпринятая рабочими-ремесленниками в конце XV

века по выдворению женщин-работниц из своих мастерских, предположительно, чтобы защитить себя от посягательств купцов-

капиталистов, нанимавших женщин по гораздо более низким расценкам.

Усилия ремесленников оставили множество исторических свидетельств [64].

Будь то в Италии, Франции или Германии, повсюду подмастерья

ходатайствовали перед властями о том, чтобы женщинам запретили

конкурировать с ними; они изгнали женщин из своих рядов, выходили

бастовать, если запрет нарушался, и даже бойкотировали мужчин, которые

работали с женщинами. Похоже, мужчины-ремесленники были

заинтересованы в ограничении женщин сферой домашнего хозяйства еще и

потому, что учитывая их экономические трудности, «разумное ведение

хозяйства женой» стало необходимым условием для предотвращения

банкротства и для содержания независимой мастерской. Сигрид Браунер

(автор цитаты, приведенной выше) говорит о значении, придаваемом

116

немецкими мастерами этому социальному предписанию (Brauner 1995:96—97).

Женщины пытались противостоять этому бешеному натиску, но, столкнувшись

с тактиками устрашения, которые использовали против них мужчины-

рабочие, потерпели поражение.

Те, кто отваживались работать вне дома, в публичном пространстве и на

рынке, изображались, как сексуально озабоченные мегеры или даже «шлюхи»